🟣《我在・生生世世》進階課程（四）：事理並修，悲智雙運﹔信解行證，印可真理

①「修道位自何時起？」自第二大阿僧祇劫起，直到究竟位之前。重點在先「見道」(領悟圓融無礙之中道)。見道為入聖之起點，此後步步修道，直至究竟圓滿
②「現在所學是否屬於事懺？又，何為理懺？」若要分別「事」與「理」，先明白「事」乃凡夫因迷情所見事物外在的相，有因有果、有生有滅，屬於二元﹔「理」為聖賢依智慧修證的宇宙真理，我法皆空，澄澈清明，屬於一元境界
③將體相用的觀念融入：當「事懺」作用在人生目的，即從相用入手，止惡修善、對治妄心﹔「理懺」則體現在了悟自性的根本實相，當學習到回歸一元世界的理論和方法，就在行「理懺」了

①六祖慧能雖不識字，僅憑聽聞行者持誦《金剛經》，便毅然投入五祖弘忍門下求道。後得五祖親授經典法脈，聞言當下契悟菩提，以五句箴言揭示萬法不離自性
②六祖五句箴言，揭示自性五大特質：本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法！
③高僧大德常以明鏡譬喻自性，謂自性如鏡本自清淨，無有染垢，對鏡子而言，世間萬象映現其中，不過「緣影」而已
④「大圓鏡智」指從迷轉悟，由識轉智，亦即將凡夫心識轉為覺性清澈的智慧。而自性本自清淨，從未汙染，即「法爾如是」也

①《圓覺經》開示成佛必經體悟：「身是四大假合」、「心是六塵緣影」、「身心幻垢」。此三義須銘心刻骨，並以信、解、行、證親自實踐，方能破除妄認無明
②「身是四大假合」，指身由地、水、火、風合和而成，死時四大分離，四大各歸其本。唯有自性是我們真正的家，修行正是為了踏上這條回家的路
③「心是六塵緣影」：當我們的六根(眼耳鼻舌身意)接觸到外境六塵(色聲香味觸法)，產生相應的「識」，就叫「緣影」。然而真正能了知的，並非依賴六根，而是憑藉我們不生不滅的自性

①第六意識統合前五識，且能離開前五識單獨運作，唯識學稱之為「獨頭意識」：稱此既為意識活動的樞紐，卻也因攀緣分別的習性，造業最多
②六塵緣影，意即我們的分別識隨時追逐外境，不自知本來只是虛妄影像
③《圓覺經》：「一切眾生，從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」佛陀說得好：「從無始來」，眾生若未覺悟，即在顛倒妄想中輪迴
④提示：聽見呼救，正是意念的試煉；一念慈悲，步向佛道；視而不見，直向餓鬼與地獄

①信解行證並非單向線，而是一個相互增長加速循環的過程：以正信為起始，因慧解而堅固，由行踐去落實，再印可真理之妙用無窮。每一步皆在當下更深入滋養正信，周而復始，直到圓滿成佛
②信為起點，為所有修行的根本。引《華嚴經》：「信為道源功德母，長養一切諸善根」。所信者何？初信「有因有果有輪迴」，再者，「信自心是佛，信聖教語言，不妄改變。」若無信，其他解、行、證皆無從展開
③「信」有哪兩個層次？一信自性清明無礙，本自俱足，則自力貫注滋長﹔二信宇宙真理，真實不虛，則他力得以顯化加持。二力互融，雙雙借力使力，自然與法界相契
④解是解悟、體解、開啟智慧。當領悟宇宙真理，覺悟此生因緣，明白我來宇宙學校的意義，以智慧的體悟踏上自性歸途，最終回歸一元境界

①念慈族離開，是依各自業力輕重與領悟程度的不同，一旦聽到、悟到轉化提升的契機，便隨業力前往下個去處，留下的非人則因尚未明悟，仍要繼續學習
②「信」並非得救的保證，亦非依靠他力援救，而是自身幡然醒悟，決意自救、自承業力的結果。念慈族各自離開之例，正是「自力」與「他力」共同作用的結果

①「聽來聽去，還是不了解真理該怎麼辦？」唯一辦法就是讀書，反覆誦讀，專注定境，正如「讀書千遍，其義自見」。讀書培養定力、耐心，克服攀緣的煩惱，由定而生慧，這正是「信解行證」中「解」的實踐
②「行」乃從「解」的理論基礎，將體悟落實於日常，修正身語意的錯誤；人生目的正在於修行改錯，唯有邊行邊解、解行並重，方能培養正知見
③清涼大師於《華嚴經疏抄》云：「有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明。」此『邪』非指邪惡，乃為不正知見，脫離正道之意
④真正修行是解中有行，行中有解，行解相應，融為一體，當下了悟即行，自性本然流露，法爾如是。凡屬自性，不需作意，自然成就，皆法爾如是也

①Ninmah曾是阿努納奇神族尊貴的公主，只因被父親阿努王派往地球而滿懷怨憤，指認自己是被拋棄忽視，從此埋下報復的種子
②Ninmah承認自己曾殘忍殺害無數的孩子，名為實驗，實際上卻嗜血為樂。越想報復，實際越渴望得到愛與救贖
③老師點醒Ninmah：把責任推卸給父親，只會讓她更加墮落﹔仇恨傲慢的行為，更讓她繼續在地獄受苦。唯有真心悔改，放下對名利權情的執著，讓內在本有的善自然而然流露，才是解脫痛苦的唯一道路
④老師引導Ninmah從最小的地方開始練習：學會尊敬與培養感激，Ninmah領悟到感激能滋生愛，而愛是超越恨的最高力量，以及「愛越多，妳去的地方就越高」的道理

①Ninmah聽老師說這條永恆進化之路不是依賴別人對我的認可及愛慕，要愛自己的方式就是自己先站起來，Ninmah方才理解真正的力量是自己走出來的。老師不求回報的大愛讓Ninmah體會到愛原來有不同的樣貌，不禁自慚形穢
②當Ninmah醒悟過去的恨是自己對愛的誤解，更感受到釋迦牟尼佛如父如母的慈愛光輝，至青老師催促她把握此刻覺悟的提升，融入百千萬劫難遭遇的奇蹟。
③至青老師教導不盲信，而是循理性驗證：先將各種說法收納存檔，待需要時加以檢視比較，最後以自身親踐去驗證，亦即將懷疑轉化為實證求真的方法
④Ninmah領受至青老師：「修行是修觀念非修情緒」的教誨﹔遵循老師囑咐「吸收知識、付諸行動、親自驗證」的方式，完整「信、解、行、證」的歷程

①「證」是印證，信、解、行的最後目的，是為了得以「印證」，印證身是四大假合、心是六塵緣影、身心幻垢與五蘊皆空等理觀，令煩惱漸減、智慧漸增，達到不動心、不動情、不動氣的修持境界
②「信解行證」的「信」排首位，無信不立。入菩薩道之門有「十信」，包含信心、進心、念心、定心、慧心，然後施心、戒心、護心、願心、迴向心。從第一到第五稱為「五根」，「五根」總和謂之「善根」
③五根，是五種精神力量。五根增強，即是五力，依此修行，能增長一切善法，為生一切善法之本，故稱「善根」。此種「善根」，著令一切有關善的因果與善緣都會向你這株善根來聚集

①善根為菩提心的根本，為五根（信、精進、念、定、慧）總和。種善如同植樹栽培，善根亦須親自持續培植灌溉，才能使本有(本自俱足)的善根茁壯增長。
②凡具善根者，就有走上菩薩道階梯的根基和能力，此種根基能力，亦從五根的方向(信、精進、念、定、慧)示現
③《佛說阿彌陀經》謂：「不可以少善根福德因緣得生彼國」換句話說，善根是成佛的必要要條件，想要回歸一元世界(願)，定要先發起善根(信)，所下的工夫才能著力(行)。(行踐的工夫才有定點能夠著力）
④以五根為根本(本體)、五力（信力、精進力、念力、定力、慧力）為實際作用(體相用的用)，根培深，力則顯現，從而匯聚善緣與善果

①《彌蘭陀王問經》（又名《那先比丘經》）為南傳佛教的必讀論典之一，經中由彌蘭陀王發問，那先比丘以日常具體事例為譬喻，逐步釐清深邃佛理，言簡意賅、機鋒處處，利於啟發獨立思考與思辯能力
②彌蘭陀王問：「何謂精進？」
那先回答：「助善就是精進。」那先以平日立柱扶頃、戰時增兵救敗為例，強調精進即「助善」：當善發生動搖，及時修善、持戒作為砥柱，扭轉不善，使善根增長、惡念消滅，即為精進
③所謂「持戒」具有雙重意義：一為消極的自我約束（諸惡莫作），二為積極的自利利他之行（眾善奉行），二者相輔相成，為行菩提心之根基
④佛陀珍視持戒，於涅槃前囑咐弟子「以戒為師」，視持戒如暗夜明光、貧者獲至寶般珍惜﹔守戒一如佛陀在世般敬而重之恭敬奉行

①彌蘭陀王問:「什麼是智慧？」
那先回答：「有智慧的人能斷諸疑惑，明曉諸善法。」(並以持燈入暗室、利刃斷樹木比喻智慧能斬去諸惡，斷掉各種疑惑、迷惑)
②《妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品》中有四句偈：「無垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。」揭示菩薩智慧的力量，破無明黑暗，伏一切災厄，無量光明普照法界
③「無垢」意旨無「見思惑、塵沙惑、無明惑」等三惑，象徵觀世音菩薩純淨無染，斷除一切煩惱﹔修「三觀」（真空觀、清淨觀、廣大智慧觀）顯發自性本有的清淨智慧，故名「清淨光」

以下「問」代表彌蘭陀王請法，「答」表示那先比丘回答
①問:「善有善報，惡有惡報，如果有人想做善事，是要提早行善?或是等時候到了再行善?」
答:「人當先自念作善，於後作善無益。」(以臨渴掘井、腹飢耕種、應對宿敵平日訓練為例)
②問:「尚未證得涅盤的人，可以知道涅盤解脫的快樂嗎?」
答:「雖然尚未證得涅盤，但是可以知道涅盤的快樂。」 (以手足截斷之人，能理解截斷之痛楚為例)
③問:「如果尊者和諸位沙門(比丘)不曾見過佛陀，這個世間必定沒有佛。」
答:「雖然我及諸師都不曾見過佛陀，但是世界上確實是有佛啊﹗」(以大王諸先輩也未曾看過海納五百溪流匯聚為例。)
④問:「人將轉生於來世，他自己在今生能否預先知道?」
答:「可以預先知道。」(以豐年時期，農夫可以預知豐收為例。)
⑤問:「父母死亡時痛哭流淚，與聽聞佛經而悲泣流淚有什麼差別？」
答:「父母亡故之哀泣屬愚執之憂；聞法生起大慈悲心，乃菩提心，其福德殊異。」
⑥問: 「尊者 !常聽沙門（比丘）說:『人在世間作惡，活到百歲，臨命終時念佛，死後都可以生到天上』。」我不相信這些說法。又說:「殺害一條生命， 死後當墮入地獄。」我也不能相信。
答:那先比丘譬喻：若信真理(佛法)即如船載巨石仍能穩妥行進；但無明所造惡業即便細如碎石、亦逕直掉落水中，沉沒無回

①那先比丘與彌蘭陀王的緣分：過去世那先入山修行，恰與過去世的彌蘭陀王結為莫逆，兩人互為對方「善知識」。彼時他們各自發願：一人願斷盡煩惱，來生出家證果﹔另一人則祈願來世為王，權傾天下，兩人皆於再來時應願成就
②那先比丘與佛陀的關聯：佛陀晚年獨自入山修行，森林中的猴子與象王均來供養侍奉佛陀。象王死後，因供養佛陀與聽法功德，轉生為婆羅門種姓，後成為阿羅漢，即為那先尊者是也

①問：「尊者龍軍，請對此說作一譬喻:『當智慧既作其務，它立即消逝，但凡以智慧所作者，如無常、苦、無我則不消逝』。」
答：「譬喻一：如燈(智慧)下寫信，書畢燈滅信仍在﹔譬喻二：如五缸水滅火，火(煩惱)因五缸水（喻五根：信、精進、念、定、慧）而熄滅﹔譬喻三：疾病用五種藥草治癒﹔譬喻四：五支箭擊破敵軍」
智慧在發揮作用之後可以消退，但因智慧所生的正知見（如無常、苦、無我）是為真理，則不消逝。行者依五根為基礎修行，能斷煩惱迷惑

以下列出學員提問，導師答疑部分敬請播放聆聽，重複薰修正知正見，令真理入心見行
1.課程提到作惡多端，臨終念佛猶能升天，其所造惡業無須接受果報懲罰嗎？
2.如何修善根（信根、精進根、念根、定根、慧根）且持續不退轉？
3.行善的定義是什麼？是否無償助人才是行善？發菩提心但要求付費的行為可以算行善嗎？
4.不求名利權情，但為生活賺錢，是否也是求利？
5.人有六根接觸六塵而生六識，非人無六根，是否也能生六識？
6.臨終之際如何專心不忘向亮光而去？與平日修行有何關聯？
7.若因錯誤認知而怨恨他人，被恨者是否會受影響？也會牽涉到業報嗎？
8.曾因憤怒殺死老鼠，事後長久難安，是否需要懺悔來改正錯誤？
9.希望已故親人也能聽聞課程，怎麼樣能做到呢？
10.學佛過程中，先生不太理解，很為他的錯過感到可惜，我該順其自然嗎？
11.眼睛一閉眼識就變空了，有什麼方法也讓意識變空？打坐嗎？
12.自閉症孩子的父母，應該如何做？(希望聽老師的建議)
13.學佛後，情緒有時仍控制不住，是否是智慧不足的表現？
14.老師是否會開實體課程？
15.請問老師，我們的自性本自清凈，外境是否都是我的心變現來的？
16.先生希望我照他喜歡的樣子，但我想做自己，該怎麼辦？
17.老師，聽課以為自己道理懂了，真正遇事了仍常做不到。比如應該先盡俗世人生目的，再談出世修行？先提升自己的振動頻率，再去提升家人的振動頻率嗎？學佛道路上是否有次第？修行與養家責任應該如何平衡？
學佛修行與世俗責任如何平衡？應先養家盡責，還是節衣縮食專注修行？
18.聽課與專注行踐可謂生活日常，想了解閱讀從哪些書籍入手，才是適合自己，不致好高騖遠？
19.身為心理諮詢師，確實遇到有人因為遭受傷害無法放下怨恨，心理諮詢通常會先處理恐懼和委屈，再協助放下恨意。想請問﹔您的靈性課程和心理諮詢有什麼相同與不同？在哪些地方可以互相結合？
20.孩子不愛學習，父母的應對之道？人的未來做什麼是否早已註定？
21.聽課時好像懂了，但遇到事情，卻還是跟著習性、想法走，此題如何解？