🟣《我在・生生世世》進階課程（三）：惜福明理開啟菩提行道，循五十二階回歸自性圓滿

唯識五位與菩薩五十二階位：
①凡夫菩薩階段：修十信、十住、十行、十回向共四十階。依唯識修行歷程，此階段屬「資糧位」與「加行位」;「資糧位」：必先發菩提心，自心自力，修善積福且廣集資糧；「加行位」：福資既具，更勤加用功精進修慧，二者相輔，福慧雙修

②聖賢菩薩階段：長劫修持而不懈，故能超越凡情，步入聖賢境界。其修行涵蓋初地至七地，一入初地，即從凡夫契入聖位，是名「見道位」;「見道位」後逐地深入中道實相，愈加斷除更深層微細的無明，直至一生補處佛位，謂之「修道位」

③菩薩摩訶薩階段：從八地至十地，已完全脫離輪迴。再往上一階即證入等覺，如彌勒菩薩。眾人熟知的諸菩薩眾，多位於菩薩摩訶薩階段

④證入妙覺：斷盡無明，圓滿佛智，稱為「究竟位」，已進入一元世界

①虛雲老和尚教導「修福莫如惜福」，意指修福不必外求，而在於內心對所有存有的惜福感恩

②「修慧必須明理」，是謂建立正知見，透徹了悟性空、因果與無常之理

③凡二元世界所有相，皆因緣生，因緣滅，虛妄無常，洞察於此，即為智慧

①何謂唯識？宇宙萬法都是透過我們的意識辨認與顯現出來，雖則其以各種「相」、「用」呈現於二元世界，其根源仍是自性本體之顯現

②一元世界以「空」為本體，二元世界以「有」為相用，唯識學從複雜的「有」探究到自性的「空」，揭示業力與緣起如何導致輪迴，最終引導眾生回歸一元世界「空」的自性本體

③以葛瑞絲的生命為例：每個「用」都含藏人生目的，每個「相」都是本體示現;深度觀察自己的「體相用」，將生命歷程轉化為修行養分

①唯識學源自佛陀，佛入滅後900年，彌勒菩薩應無著菩薩祈請降臨阿踰陀國說法，後由無著菩薩傳承弘揚，整理為《慈氏五論》

②佛陀時代本無大、小乘之別，然佛滅後小乘更受王室尊崇青睞，小乘法門遂趨興盛

③聲聞、緣覺為小乘修行之終極目標，聲聞謂之聽聞佛陀說法修行，由凡入聖;緣覺則從未聞佛法，亦能憑自身修行覺悟宇宙真理

④聲聞、緣覺兩者皆以「自調、自淨、自度」之修行法門，證得解脫;自調謂之持戒，自淨即是修禪(禪定)，自度則修智慧，最高證得阿羅漢果位，不再輪迴

①“乘”是梵文yana，意為 “承載”，喻佛法如交通工具，度脫眾生至涅盤彼岸。其中「小乘」著眼於解悟二元世界生死輪迴、生滅循環之本質盡皆虛妄，故專修自證以期離苦得解脫

②大乘則從小乘的修行基礎昇華，以度脫眾生為理想，主張「自覺覺他，自利利他」，待覺行圓滿究竟成佛，證入一元境界

③開悟真正的意義：了悟眾生本具佛性，本自俱足，本自清淨，現萬物、生萬法而從未染著

④唯識學如橋樑銜貫大、小乘，從凡夫意識講到聖賢心性，從二元有法證入一元真空，可謂從迷到悟的修行指引

• 從見性到究竟解脫，這條長路究竟有多久？
• 何謂開悟？我這一生究竟能不能開悟？
• 若明知此生難以成佛，我該憑藉甚麼堅持向前？
• 長劫修行之路，如何才能不退轉？
• 老師提醒我們「人生是為了改錯而來」，但若自己錯了卻渾然不覺，又該如何自省？
• 為何說覺察、懺悔與改錯是真正的「悟後起修」？
• 唯識五位有明確的標準嗎？想知道怎樣算達標？
• 修福該如何去修？佈施算修福嗎？若有人罵我怪我，是否也是福德因緣？

①無著菩薩於小乘法門修行解脫之道，更發願探求大乘空觀真如本性，歷十二年苦修，三度灰心喪志，最終得以真誠大悲消融業障，親見彌勒菩薩傳授唯識法義。後世彙輯教法為「慈氏五論」，燃續大乘傳承薪火

②無著故事啟迪人心：無著久修苦無徵兆，第三度再起退心，途遇半身潰爛老狗掙扎求生，無著悲心油然生起，欲舌舔蠕蛆以免其傷。何期一念悲願，剎那光明大現，彌勒菩薩應化現前

③彌勒示現親證菩薩恆在，令無著將其肩負入市，眾人但見爛狗，不見彌勒；由此徹悟唯有慈悲至誠能令業障消融，回歸自性清淨，方能承接佛法光明

①「經」為佛陀法語紀錄;「律」為佛陀制定戒律;「論」則是後代菩薩為闡明經義所撰之義理詮釋。玄奘大師正因通曉經、律、論三藏，故尊為「唐三藏」

②玄奘法師幼年出家，為窮究佛法，遠赴天竺十七載，攜回數量龐大之佛經雕像;其後潛心譯經千卷，奠定東土唯識法脈，後世尊崇為唯識中國初祖

修菩薩道何以分五十二階位？對照宣化上人等人解釋：乃因對治內心五十二分無明惑，每修圓一法門，便破一分無明，層層迭進，次第證道，究竟佛果

①所謂修行在於改正錯誤、破除無明，無明減一分，自性顯一分﹔多一分智慧覺照，更入佛性一分，如此能一步步回歸本自俱足的圓滿體性

②十信為入菩薩道打下基礎：以福報得聞真理，以善行增長福慧，以定力堅守正見，以智慧實證自性，一步一印累積修行資糧。

③十住者，如清涼大師言：「慧住於理，得位不退，故名為住。」凡夫菩薩從身語意開始齊修一切智慧，安住於真理，即成就位不退的功德。

④我是誰？今日之我，因無明業習所繫；未來我往哪兒去？當願菩提，發心改錯，回歸自性

①《大般涅槃經》卷第二：「生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中，盲龜遇浮孔。」佛陀譬喻得人身難於盲龜遇浮孔，既然福報因緣已具，當及時發「希求增勝上進之心」，無間勤修善法，令此生趣向解脫

②如開經偈云：「無上甚深微妙法」，佛陀所傳精微奧妙之法，即為正等正覺的正知見，世間無可比擬；而所謂「人身難得，佛法難聞，中土難生」，更說明佛法至高難聞，人身稀有難得，生於能聞佛法、學習中道之處尤其難上加難

③「百千萬劫難遭遇」：當知人身已得、佛法已聞，就是要在此生蓄積十信的資糧，信我本具佛性，信我改錯起修，不退不轉，安住行菩薩道

①今日所受之苦，正是昔日所施，一切業力，無非自作自受﹔即使廣大慈悲諸佛菩薩，也不能代替承擔業果

②俱舍論：「上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。」說明業力熾盛，縱使佛陀有慈悲聖力，亦不能令其止息。眾生罪業雖不能滅，然諸佛菩薩恆以無量慈悲與智慧，不離不棄，引導眾生向上而行，能走多遠，全在自身願力與抉擇

③以水鬼、葛瑞絲為例，死後所見閻羅王、觀世音菩薩與阿彌陀佛，皆是自性示現。

①身、語、意播下的種子，不論有意無意，是善是惡，都會留下紀錄；也必將循著因果的軌道，還給自己承受

②往昔所造惡業必然成為個人的地獄，但若有一念悔悟決心認錯受報，即能迎來意想不到的轉機和解脫

③停止報復的念頭，便能脫離累世的控制糾纏;緊握痛苦，不如轉化放下，讓愛的覺知再次甦醒萌芽

• 如果我連飯都吃不飽，還想成佛是否太不切實際了呢？
• 如果負擔不起我上課的學費，是否還有機會在宇宙學校學習？
• 成佛是不是有錢人的專利，畢竟富人可以有足夠的條件和資糧能做到﹔窮人、甚至乞丐，如果發心也可以成佛嗎？
• 既然佛經都說：「富貴學道難」，表示富有的人反而更難走上菩薩道，為什麼？是否因為財富、地位會讓人更執著於世俗，從而遠離修行？
• 佛法修行跟我的神聖人生目有關嗎？
• 追求名利權情一定會脫離神聖人生目的嗎？
• 是否現在我得到的好東西，正是我曾經同樣地付給別人過？就像我們帶給別人痛苦，有一天一定會回到自己身上一樣？
• 懺悔分「事懺」與「理懺」，現在在課堂上學到的是屬於「事懺」吧？那麼，什麼才是「理懺」呢？理懺是否就是透徹明白「真理」，並且實踐真理呢？
• 老師在課程中講到和宇宙真理相關的課題，目前是無法像科學一樣得到驗證的，請問老師如何相信它們的真實性？
• 關於家暴的問題，如果有人遭受家暴，這可能歸因於前世的業力嗎？倘若如此，是否就要去接受、或忍受家暴的對待，既不能離開、也不能尋求法律保障？
• 老師比喻自性如一面清淨的鏡子，那麼「有緣時照出善與惡」究竟是什麼意思？鏡子本身不會因為照見醜陋或骯髒而改變了原本清淨的自性，是否就是說明我們的自性始終不染？

①大寶積經裡一段話：「閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加，汝自作業今自來，業報自招無代者」說明地獄僅只是因果的象徵，閻羅王亦無權加罪；若將痛苦歸咎他人，便陷於嗔與癡，延長痛苦與輪迴

②惡行如仰天而唾、逆風揚塵，當知善惡業報一應遵循因果法則，如佛陀開示曰：「逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。」

③地獄是為你量身打造的，不是閻羅所設；痛苦不是懲罰，僅是惡業反撲而來的回力鏢。

①畜生道為本能及欲望驅使，愚癡積習難改;餓鬼道一應匱乏，求不得苦憤恨難平;地獄道僅存游絲應付苦痛，可以說下三道幾乎苦大怨深，無力反省與修正

②上三道天界沒有「拔苦予樂」對象，無積累福德與踐行菩提的機會;至於富貴閒人耽逸安樂，修行拋諸腦後，福報再大也將化為泡影

③六道皆有困境，唯有人道最適合學習和改錯，累積福德資糧﹔苦樂交織的人生，絕對是恰恰好，因一切皆是自作自受。

④「我今見聞得受持」：不負人身難得，發願秉持佛陀教導，身體力行修持。「持」不僅是接受，更是積極勤修實踐

①「願解如來真實義」：藉由佛經宣說開啟智慧，度脫輪迴，徹底領悟如來真實義理。四句開經偈語正與清涼澄觀大師所闡相契：學佛之道，依次第為信、解、行、證，是為菩薩道完整的修行歷程，亦是通往一元世界的階梯。

②虛雲老和尚對信、解、行、證四次第的詮釋：
信：信如來妙法真實不虛、信自心是佛; 信聖教語言，不妄改變，悉從心上用功，不向心外馳求
解：圓通佛理，轉化為自心智慧，盡心中流出光明，照見一切
行：惟實踐耳。心口相應，口誦心惟，不空口白話。實踐分內行、外行。內行斷我、法二執，定慧圓融﹔外行在於諸惡莫作，眾善奉行，嚴守戒法
證：實證真常