🟣《我在・生生世世》進階課程（二十）：理觀為基，轉識成智，乘願歸元

①《楞嚴經》主在「破妄」，《法華經》則是「顯真」之代表。若理觀尚未扎實，便急於研讀《法華經》、《華嚴經》等高階經典，易生偏差見解久而成習後即便隨師重修，亦需加倍心力方能導正，故應循序漸進，紮穩根基。
②「理觀」為「事修」之基。缺乏「理觀」而追求高深經典，易讓人覺得你「好像不活在人間」的錯覺，甚至影響身心狀態。因此，修學者應認清自身「定位」，唯有理觀先行並落實事修，修學之路方能穩健踏實。

①理觀為對真理的觀察與體會，源於自性「明瞭性」，乃自性本體之展現；是內心湧現且「帶光」的智慧觀照，能照亮自身與環境，並與一元世界真理相應。然此觀照非自然生起，須透過第六意識對「文字般若」深度思考，主動將文字相轉化為帶光的「觀照般若」，而非被動聽講或單純誦經，唯主動思惟轉化，方能與一元世界相應。
②「理觀」修習猶如灌溉菩提道上的「善根種子」。須於安靜獨處中落實「隨文入觀」，每日靜心兩分鐘，透過相續熏習，將無數「明白的剎那」累積成永恆。明理後應存留於心，並於日常生活與人際互動中實踐印證，方能深紮根基，成就真正的觀照智慧。
③理觀正確時，頭腦益發清明，心情更趨平和。此法能使情緒歸於「中道」，即遠離極端快樂或哀傷，轉化為一種無過度起伏、純粹平和的狀態。
④「事修」若無「理觀」基礎，僅得外在的「福德」，難與一元世界相應並轉化為「功德」。故須先立「理觀」，再行事修，方能穩健修持。

①修行之路分為安樂道、解脫道與菩提道。修行者立足「安樂道」，以修五戒、十善為要；五戒為十善之基，十善則為進入解脫道之基。
②解脫道之「我空、法空」雖屬真正理觀，然觀法皆空仍屬階段性，尚未究竟。若無「願力」，易止於解脫道而難以上行；唯有發願修習大智慧、大慈悲，方能破妄顯真、從空出假，踏上菩提道，廣度眾生回歸一元世界。
③西方極樂世界是阿彌陀佛憐憫眾生修行艱難，特為建立的「中途之家」。此處提供遠離嗔恨與引誘、心境平和的環境，使眾生在大菩薩陪伴下進修。淨土是回歸的快捷方式，而非終點；一元世界，才是真正的家。
④修行者若從一開始便將目標定在一元世界，理觀能力將隨修持精進而不斷提升；事修之本在於「借外修內」，透過持戒、讀經等外在法門，收攝身口意，修正習性，使內在與真理相應，從而令這條回家之路更為迅速。

①「事修」為「權法」，以身、語、意的造作為手段，以外境人、事、物為對象，主在對治內在煩惱，淨除或調伏煩惱障、業障與鬼神障。然「權法」如「石壓草」，治標不治本，僅能暫伏煩惱，難以徹底清淨。若未斷除煩惱根源，來世遇境，煩惱必將再度萌發，猶如野火春風，生生不息。
②「佈施法」對治「貪」為例，此屬《法華經》之「權法」，系權宜方便而非實法。「貪」為眾生本具劣根，故安樂道須先守「五戒」以戒貪，次修「十善」行佈施，並循「信、解、行、證」四階實踐事修。

①煩惱之根深植於內在三個層次：唯識學定位於「第七識」；能量導管觀點在於「願力意念體」；心理學觀點則存於能量體的「意志區（潛意識）」。
②第七識（末那識）由我貪、我癡、我見、我慢四大根本煩惱組成，是唯識學所指的「煩惱之根」，亦為「顛倒想」的本營。其特徵在於深隱難覺的「我執」與「我所執」。但也可是正向的「擇善固執」執著。
③煩惱之根深植於「願力意念體」（個化點）之中，此為我們在二元世界中振動頻率最高的身體。個化點中，「私人人生目的」與「神聖人生目的」本即並存；其中「私人人生目的」即是深層妄想的具體顯現，以「報復」為例，此類意念並非今生方始，而是隨願力意念體而來的深層業力伏藏。
④在能量體層面，煩惱之根深藏於屬「志」的意志區，對應西方心理學的「潛意識」，顯化於外為「情」（情緒反應）。即便經過教育與社會化，面對特定物件時所引發的極度怨恨或一見鍾情等，這種無法自控的「受」，皆證明煩惱之根早已深植於潛意識之中。

①「受」即是「未想之想」（Unthought Thought），是妄想的先決條件。若隨「受」起舞，第二念便帶出業力牽引的「想」（妄想）。人類99.99%的思考皆屬妄想，煩惱由此而生。一旦「跟著感覺走」，便深陷妄想，與真理漸行漸遠。
②妄想可分兩層：表層妄想顯現於大腦皮層（前面），對應西方心理學的「意識」，是煩惱顯現與日常思考發出之處；深層妄想（後面）即「顛倒想」，平時無從察覺，乃業力隱藏之處，亦是第七識我執的本營。
③真理必須透過「印證」方能成立。從外界習得的僅是知識，唯有在日常生活中親身實踐，方能昇華為真正的智慧。即便讀經時因感觸落淚，亦須保持自覺，留意隨之湧現的念頭，深思如何將真理落實於待人處世之中。唯有理觀與生活實踐深度結合，印證愈多，修行根基愈穩，真理方能於內心深處紮根。

①「受」是純粹的業力顯現，短暫且不可控；如品茶的愉悅或見人的厭惡，皆因業力因緣成熟而顯現，本質上皆為第八識業力倉庫的果報。修行關鍵在於成為「旁觀者」，靜觀而不被感覺牽引，不因執著停留而深陷妄想。第二念的生起雖無法禁止，然關鍵不在壓制，而在轉化；於覺察妄想生起之際，引導其轉向真理，方為正道。
②第七識的「顛倒想」根深難動，須透過第六意識下手，於當下一念間「轉妄為正」。此外亦須警覺：福報亦是業力的一種，會隨享受而消耗；若此生不持續累積，福報終將用盡。

①事修法（如念佛、禪坐、佈施）多屬外借之「助緣」，而非解決煩惱的「主因」；若僅依賴事修，其局限便如野草般「春風吹又生」。若將問題比作乾枯大樹，事修僅是枝末修剪，難以治本；唯有扎實「理觀」從根下手，待理觀具足後再投入事修，方能事半功倍。
②《楞嚴經》主「破妄」，《法華經》主「顯真」，故有「開悟在楞嚴，成佛在法華」之說。佛陀透過《法華經》導引眾生走向回歸一元世界的菩提道。該經涵蓋權法（事修）與實法（理觀），主旨在於「開權顯實」，透過種種方便法門，將真理呈現。
③《法華經》中，佛陀告訴舍利弗，諸佛世尊出世的一大事因緣，在於引導眾生「開、示、悟、入」佛之知見，即以一元世界的見地洞悉宇宙智慧。其具體實踐為智者大師所傳之「一心三觀」：觀照當下一念心性「即空、即假、即中」，令眾生體證中道實相。

①初學者建議先以「理觀」奠定基礎後再進入事修，或兩者並行，避免偏廢其一。若過早修習高階經典，極易對「空性」產生誤解，導致心態與現實脫節；這種認知失衡，最終亦會反映於生理健康之上。
②初學者若缺乏扎實基礎便直接修習高階經典，容易產生「不活在人間」的飄忽感。其根本原因在於未進行事修（如持五戒、修十善），導致願力意念體這條能量導管無法穩穩紮根於地球中心。修行者因而缺乏求生存的意志力，高階能量亦無法落實於現實生活。
③人的能量遵循垂直向下流動的規律，由頻率最高的願力意念體發出，依序流經能量體（氣場），最終抵達頻率最低的肉體。若僅追求高深真理而忽略底層基礎，能量流動便會受阻，無法順利抵達肉體，進而影響身體健康。

①若修行目標僅在消業，業力將永無止盡；行者應透過理觀發願，將目標錨定於「清淨」，方能做到不隨業流轉。深明「願力高過業力」，此種發願修持，即是主動轉化業力的過程。當修行者具備正確的真理觀照，日常生活便能不斷產生清淨願力，由願力主導生命，而非被動隨業流轉；當業力現前時，方能以旁觀者之姿清楚觀照、不受影響，真正超越業力的牽引。
②修行核心在於「止」與「觀」。應先營造安靜獨處的空間、脫離瑣事以達成「止」，令心安住專注，隨後再進行「觀」。即便每日僅花十分鐘準備、兩分鐘進行真正的觀照，亦是極為有效的累積。
③第一念（「受」）生起後，第二念「想」(妄想）必然隨之而來，無法禁止或消除；修行者應清楚觀察並設法轉化，透過每日持續練習，一點一滴改變業力習慣。
④世間無論受苦或享福皆是業力，不應執著。福報終有耗盡之日，且易滋生傲慢；享福之餘，更須持續深耕福田，以確保福德延續而不致枯竭。

①從司導(司機兼導遊)過去世可能是個有神通力天人，談到神通力分很多種，不用刻意去追求。好好地修習止觀，修禪定自然就有神通力，且更能有智慧。
②老師提醒小華不要放錯重點，該聽的沒有聽懂反而在支微末節上找語病，因語言本身就是有限制的表達工具。重點是要看到事情的真確性，不用在自己有限的理解範圍內去辯解。
③如果沒有耐心，沒有深入瞭解《天臺小止觀》的25個前方便所說應具備的條件就直接修，是急著要得到卻反而越得不到。所以老師要小華回來不要跑遠了，就是按部就班地做。
④老師要小華不要笑，是要他知道笑與不笑背後的原因，知道自己要做什麼，是開始有自覺能控制。人生很短要懂得真理(抓重點)，如此勇往直前地走就會有智慧了。
⑤業力會有很多引誘，但可以透過發願去控制業力。種下善的種子讓業力變成好的。即便是再來人，(從空入假)來到人間也是要重頭學習，要開發自己善根的力量。
⑥老師說自己過去賺很多錢，但沒有當作是自己要追求的事，提醒大家所以不要浪費時間。
⑦陽善陰德二方面都要做，該出名就出名只要不被“名”所誤。不在乎新學員人數增加多少，重點是真的懂了。
⑧我們這些老師身邊的學生就像是種子，要很努力學習，先回到一元世界再回來幫助人，發心是最重要的。要守戒要瞭解根本原因，不要是一時衝動，須是漸進式的。
⑨從四弘誓願的「眾生無邊誓願度」小華想幫助人，所以有任何善巧方便都願意去學。最近才覺悟到自己慢心重，應該要腳踏實地一步一步來，以前只有「信受」而沒有「奉行」，知道要改，要觀照自己的內心，觀照自己的每一個行為。
⑩不能空有想幫助人的熱情，要學習很多知識才用得上。最基本要持戒清淨，要努力得到真知識去瞭解背後的原因。可以錯但不要錯得太多而拉不回來，佛陀時代的央掘魔羅是例外，但我們現在不在佛陀時代。
⑪貪欲重的人一定會想走快捷方式卻越走越糟。得是真心要助人覺得助人是很快樂的事情，才會真心去做，這是「深生愛樂」! 要在第七識種下善的種子培養善根，不去問結果。好奇就是貪，一起貪欲就訶責自己。
⑫人要辯解是因為不懂根本的道理，每發生一件不如意的事情，一定要向「內觀」，不需要急著講話，越講越糟，你永遠講不出你心裡真的要講的東西，你越講你會越糊塗。
⑬當實踐有所體悟的過程中就是身教，身教是自己的能量、磁場，這就已經開始在教人了。但別人能不能受教是另外一回事 (老師以佛陀講《華嚴經》只有八地以上菩薩能聽到為例)。
⑭我們要知道自己現在的定位，要努力將自己提升到可以聽得懂的階段。因此不要想別人是否聽懂，這不是我們能力能夠做到的。
⑮老師用整個靈魂治療這些業力特別重的自閉症孩子，用 magic hands 摸孩子的頭也是在提供一個快捷方式。

①本課程以釋迦牟尼佛的教導為根本，學習應追溯至最原始的源頭。諸佛雖同等慈悲，然僅有釋迦牟尼佛完整留傳百部大藏經，為眾生留下完整可循的修行依據。
②在大乘佛教中，《六祖壇經》是極少數非佛陀親說卻被尊為「經」的典籍。六祖惠能雖不識字且由弟子記錄言論，然年僅24歲便能道出「何其自性，本自清淨；本不生滅；本自具足；本無動搖；能生萬法」之理，境地之高，即便從未自稱為佛，其展現的境界已足見其為諸佛之一。
③修行不在於讀遍萬卷經書，而在於「儘量讀、儘量用」，在日常生活中隨時觀照與印證。即使每日僅花兩分鐘專注觀照一兩句核心精華（如「本自清淨」），也能產生深刻影響。唯有將真理落實於實際經驗，並真誠發心幫助他人，此乃修行最關鍵的印證過程。

①人在臨終時，自性本體必然現前，其顯現形象因第八識業力倉庫（文化背景與修行程度）而異，皆是自性本體根據個人記憶與修行背景所顯現。然而實相是「其實誰也不是，就是你自己」，那是整個一元世界能量的迎接，象徵自身本具的佛性。
②然而絕大多數人無法理解「出現在面前的神佛即是自己」，因強烈的「不配感」不敢承擔，導致畫面即刻消失；若生前毫無此概念，甚至根本不會顯現。葛瑞絲曾親身印證此狀態，見到高靈接引，卻因不配感使畫面瞬間消逝。這個最美的存在本屬自己，多數人卻一生乃至多世不自知。

①「感應力」或「神通」源於過去世種下的「因」，在此世遇到適當的「緣」（如聽課、親近佛法）後所顯現的善根發相。其來源有二：一是過去生的因業在今生顯現；二是透過修行得來。兩者來源皆屬業力範疇，本質上並無絕對之別。
②神通力與感應力有所不同，但無論哪種，凡眼、耳、鼻、舌、身五根所感知的一切，本質上皆是虛妄且不可靠。
③面對感應時，應體認「凡所有相皆是虛妄」，其僅是依個人修持程度顯現的幻象，絕非實相。修行者須嚴守「人」的定位，保持謙卑，切勿生起慢心。若執著感應為真實，佛陀警示此乃墮落之因，不可不慎。
④修行者應先提升理觀，在尚未達到對真理完全「真誠不二」的境界前，不隨意評判好壞。日常感應自知即可；若確有必要告知他人，須徹底剔除炫耀等雜染心，確保起心動念清淨無染。

①《佛光大辭典》載：「感，屬於眾生；應，屬於佛。」眾生有感，諸佛有應，「感」是眾生所發起的心念，「應」是諸佛所給予的回應。當兩者交融相契，即稱「感應」或「感應道交」。
②如何會有感應？首重清淨心之養成，就是不求感應，亦不追求任何異象或聲響，僅專注於提升自身振動頻率，使心性契合慈悲與智慧。隨著貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱逐漸淡薄，身心自然獲得輕安；待煩惱調伏至相應程度，自能與諸佛「感應道交」。
③智者大師於《妙法蓮華經玄義》中，根據眾生根性與諸佛巧應之差異，將感應現象歸納為四種：「冥機冥應、冥機顯應、顯機顯應、顯機冥應」。

①「冥機冥應」指感與應皆在冥冥中進行。若修行者過去生曾勤修身、口、意三業，今生雖未顯著修行，仍能藉由往昔善業力（冥機）受菩薩法身秘密攝受加持（冥應）。此種感應雖未見顯著靈應，卻能使人「不見不聞而覺而知」；甚至在遭遇急難時，即便當下毫無察覺或心生抱怨，直至事後才恍然大悟已受其救度。這種暗中所獲的利益，即稱為「冥益」。
②觀世音菩薩久修供養諸佛，成就「聞聲救苦」之宏願，使「南無觀世音菩薩」聖號具足真實力量。誠如「千處祈求千處現，苦海常作度人舟」，無論眾生身處何地，只要發出至誠之感，菩薩法身必如大地般承擔救度；尤於急難時刻，感應最為神速顯著。老師特別強調：「平常念什麼都可以，但急難時不要忘記觀世音菩薩。」

①「冥機顯應」指過去生已廣植善法、冥機成熟。此類修行者今生根機表面雖不顯著，然因往昔功德深厚，一旦因緣成熟或遇到聽聞真理的機緣，感應即刻顯著且進步神速。這種由往昔善因引發今生快速契入的現象，即稱為「顯益」（現前明顯的利益）。
②此類現世明顯之感應，源於過去所積善根與修行。雖今生表面未見精進，然宿世基礎已深。如佛初出世時，最初得度之人，表面似未修行，然諸佛觀其宿世根機，自往度化；此即眾生有感、諸佛有應之理，亦即「冥機顯應」之義。
③此類修行者因感應力強大且頻繁，極易生起傲慢心；一旦墮入慢疑，修持必將前功盡棄。務必時時自誡，謹守謙卑與「人的定位」。感應以「能不講就不講」為要，養成守密習慣；若確需分享，動機須純粹出於利他，徹底剔除雜染，方能守住修持果報。

①「顯機顯應」指修行者現世身口精勤不懈（顯機），其根基今生明顯現前；由此精進力感得諸佛菩薩降臨加持，並於現世顯現明顯的靈瑞與利益（顯應）。
②北宋天臺宗尊式大師（慈雲懺主）即為典型：大師修持時即便吐血仍不退轉，發下「天臺宗興衰在己」之宏願，面對死期預言或幻象皆不為所動，擇善固執地精進不懈。於圓滿之際，感得觀音菩薩于夢中灌沐甘露、引出惡蟲，使其宿業懺除、病痛悉滅，相貌更隨之轉化；頭頂隆起、手長過膝等。此說明修行者透過極致的懺悔與精進轉化業力，身心相貌必會隨之發生深刻改變。

①「顯機冥應」指修行者今生根機顯明、勤苦修學（顯機），然感應不明顯，善業利益隱藏不顯（冥應）。此類修行者或許終其一生未見明顯靈應，然其所累積的福德真實不虛、絕不流失。
②智者大師言：「若解四意，一切低頭舉手，福不虛棄。」瞭解四種感應的含義，便知一切禮拜供養所累積的福德皆真實不虛；縱終日未見明顯感應，亦能「終日無感，終日無悔」，只問耕耘，不在意收穫，此乃修行最深厚的根基。

①眾生因程度與業力各異，面對同一事物所見截然不同，足見任何感應皆是依個人業力所現的妄想，「眼見」絕非實相。此源於第六意識先透過「於境取相」捕捉模糊影像，再藉「安立名言」加以定義；名言愈多，個人業力介入愈深，影像愈偏離原貌，最終形成第七識堅固難破的執著。
②面對感應『不能夠解讀』，因為凡經人腦思惟的皆是妄想,。修行者須守住人的定位，莫立名言，方能避免名言妄想遮蔽本然真理。若確有必要分享，發心必須純粹出於助人，態度應極其謹慎，切勿跟隨雜染心而走。

①梵音「魔羅」譯為「殺者」，專指奪取修學者功德法財（信、戒、慚、愧、聞、施、慧七聖財）、殺害法身慧命之惡者。廣義而言，凡障礙修行、破壞善根增長之一切障礙，皆稱為魔。
②魔王為欲界之主，以「名、利、權、情」四大欲望控制眾生，使其留在三界六道中作為眷屬。初學者無須恐懼魔王親至；唯當修行者止觀程度達「欲界定」或「未到地定」，踏上脫離六道之正路、威脅其勢力範圍時，魔王才會親自現身阻撓。程度未及者，則可能受其魔子魔孫（即佛陀所稱之鬼神）伺機干擾。
③覺知魔事對修行者至關重要。面對魔事，須「道高」方能覺知其強盛，並善於分別魔事真相。對治之法有二，一、安住現前一念清淨心；二、依憑佛法僧三寶之加持。如此方能於修行路上不為魔事所動。

①魔所掠奪的對象為修行者之「出世間財」，即維繫法身慧命的「七聖財」，乃修行者通往聖位之真正資糧，有別於世間福報財。七聖財包括：
1)信：明信真理與三寶。「信」須為「明信」，即先理解真理後，方能生起正信。
2)戒：身、語、意三業不害人亦不自害。
3)慚：內心對自身過失的反省能力。
4)愧：內心對他人的反省與歉責能力。
5)聞：博學多聞，廣泛熏習佛法。
6)施：財施、法施、無畏施三種佈施。
7)慧：能降伏煩惱的佛法智慧，非世間聰明才智。
修行者若能具足此七聖財，安住清淨心並依憑三寶加持，便能護持法身慧命，不為魔事所動。其中「慚」與「愧」更是懺悔的先決條件，不可輕忽。
②彌勒菩薩於《瑜伽菩薩戒本》中指出，凡具備以下四種心態之任一，即判為「上品煩惱」，屬極為嚴重之根本重罪：一、數數現行（屢次造作重罪）；二、都無慚愧（對惡行毫無反省）；三、深生愛樂（對重罪反生歡喜）；四、見是功德（是非顛倒，以惡為善）。其標準在於「發心」與「起心動念」，有別於無心之過（如不慎傷害生命但心生慚愧）。此四種心態代表極度深重的惡意與執迷，將直接導致墮入地獄的果報，修行者當引以為戒。

①魔事有四種：一、煩惱魔；二、陰入界魔；三、死魔；四、鬼神魔。其中煩惱、陰入界、死三種皆是世間之常相，今不分別。
②世親菩薩於《百法明門論》將無量煩惱歸納為六根本煩惱與二十隨煩惱（分大、中、小三類）。民間雖說人有八萬四千煩惱，然對業障凡夫而言，幾乎每一次起心動念，本質上皆是煩惱。隨煩惱中，「放逸」之罪較「懈怠」更重，放逸是任由心念隨欲望奔流，非僅懈惰不進。

①隨煩惱依分三類：大隨八個（不信、懈怠、惛沉、掉舉、放逸、失念、散亂、不正知）；中隨兩個（無慚、無愧）；小隨十個（憤、恨、惱、覆、誑、諂、驕、害、嫉、慳）。
②前五識於根塵接觸時產生感受，具根本煩惱、大隨煩惱及中隨煩惱。第六識能力最強，具足一切根本煩惱，及大、中、小隨煩惱。第七識具有強烈的我執，包含我貪、我癡、我慢、我見，並具大隨煩惱。第八識為業力倉庫，不具任何煩惱。

①煩惱魔泛指一切障礙修行之煩惱。六根本煩惱：貪、嗔、痴、慢、疑、惡見，即世俗所說的七情六慾，皆能障道。此魔非外來，乃自心所生。以打坐為例，內心本處明瞭寂靜，一旦貪慾或嗔心生起，立即煩躁惱動，破壞止觀所積之寂靜功德，煩惱本身即是魔。
②陰入界魔：「陰」即五蘊構成的身心果報體（色、受、想、行、識），涵蓋色身、感受、思想、意志與八識之藏。此果報體本身即具魔性，其障礙在於色身的老、病、死，如病痛或腰酸背痛直接障礙上座與止觀修行。凡在世間，便無法擺脫此魔。
③死魔：死亡能中斷修行，故亦為魔。修行者雖歷長時精進，然一旦壽終，複曆中陰與「隔陰之迷」，再受身後一切重起，難以積累修行。六道眾生隨業受報，於「分段生死」中流轉不已，屢障修行；故死亡本身即具魔性；凡未解脫輪迴，皆受死魔纏縛。
④鬼神魔：指障礙修行之外道天魔（如魔王波旬），見於《瑜伽師地論》等經典。與前三魔源自自身不同，此魔起於外境，屬外來魔，多於修止觀時現起，專門障礙、破壞修行。
⑤煩惱魔、陰入界魔、死魔為世間常相，不論修行與否，皆源自自身。若具智慧，則能以「定慧力」降伏魔怨，控制煩惱。

①據《釋禪波羅蜜次第法門》，鬼神魔共分三種：一、精魅鬼；二、堆惕鬼；三、魔羅鬼。此三種鬼神魔能現出各種形相，惱亂修行、障礙禪定。此魔唯於修止觀者方會現起；修行者須善加分別，方能不受其干擾。
②精魅鬼又稱「時魅鬼」，由動物精靈吸收日月精氣而成，屬「十二時獸」。其前世多為具足福報或修行之人，因業墮入畜生道，然因宿習未盡而具備神通。此類鬼怪並非肉眼所見之實，而是依修行者內心的貪愛或恐懼，在禪定中依時辰化現幻相干擾。對治之道在於識破其本相，可依時辰直呼其名（如老鼠精，速退！）訶斥令退；根本對治在於定慧雙運，不隨境轉，了知「凡所有相，皆是虛妄」，不執諸相。
③堆惕鬼乃破戒比丘發惡誓所化，專以騷擾坐禪修行者為事，尤好侵擾破戒之人。此鬼變化多端，或化蟲類發齧木之聲、令人感覺臉部鑽刺，或幻化蛇龍之形、抱持行者身體、發出怪聲語言以動搖定心。對治之道首重持戒清淨，嚴持五戒者有二十五位戒神護佑，鬼魅無從近身；若於坐中遇其干擾，當生覺照並厲聲訶斥，揭其「食火、嗅香、偷臘」之醜事，識破其虛張聲勢，亦可配合誦讀戒律令其自退。

(一)關於持咒與誦經的特別提醒
①咒語為秘密語，由特殊音節組成，蘊含諸佛菩薩長期修證所凝聚的智慧能量，可破「鬼神障」，智者大師於《天臺小止觀》第九章亦有提及。每日持咒，即等於下載佛陀智慧能量，極易與諸佛菩薩感應。
②《天臺小止觀》指出疾病有二：鬼病因鬼神障礙所致，當加強止觀並輔以持咒；業報病因過去業力所感，須修福德、勤加懺悔，業消則病滅。
③老師嚴肅叮囑，持咒並非單純「做功課」，關鍵在於專心、誠心，且每一音皆須念得清楚。持咒時切不可夾雜生氣或報復之念，因修學者心力強大，若動嗔念，將依「傷人者必被傷」之宇宙定律反噬自身，因此心境必須始終保持柔軟、平和且慈悲。
(二)學習時間的安排：先止後觀，貴在精專
①學習時間應以質重於量為原則。學習前須先做「止」，使心專注安定，方法可因人而異，如念佛號，但需注意念佛屬「止」而非「觀」，因為「觀」須透過思維理解，而一般人目前無法做到「止觀雙運」，故必須老實「先止再觀」。
②「觀」的重點在於鎖定佛陀所教導的一兩句話，觀照思惟後即回到日常事務，無需過長，每天兩分鐘亦可。此後應想辦法印證，思惟如何以此去幫助他人。
(三)學習佛經的方法：唯識為基、擇要而修
①老師以教授佛陀原始經文為主，並親自加以解釋。經藏浩瀚，修學重點不在求多，而在於對精華的深刻了解。此種了解是循序漸進、慢慢體悟的過程，必須經由內心深思與消化，無法一蹴而就。
②唯識學為學佛之基，是連結一元與二元世界的橋樑。優先建立唯識的「因緣觀」，研讀《楞嚴經》等經典時方能如魚得水。因人生有限，與其耗費時間在無法讀完的浩瀚經典中，不如「擇要而修」，於此世找到回家的路。
③此外，老師建議緊跟課程，因已將《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》等經典精華整合講解，是較有效率的學習途徑。
(四)業力輪迴，轉念煉心
①人的一生，由五根（眼、耳、鼻、舌、身）接觸五塵（外境、業力）產生五識感受，交由第六識（大腦皮層）於境取相、安立名言，形成妄想；第七識隨即以深重的自戀特質執著此妄想，並固執地守著第八識將其視為我（我執）。一切妄想與業力皆累積儲存於第八識，第八識雖作為不辨好壞的業力倉庫，但其本質亦是具足一元世界特性的寶庫。此迴圈周而復始，每一生僅由第八識釋放一小部分業力，化為新的身心（肉身與靈魂），導致眾生持續輪迴不息。
②明白業力輪迴之理，應覺醒而不留戀二元世界，珍惜此生，善用生命修行，不虛度光陰，遠離浪費生命之事。
③業力由自心造作，感召善惡果報；若能將逆境轉化為順境，即成福報。老師以自身被前夫拋棄為例，轉念後視為得以專心修行的福報。面對逆境時，首重即時轉念、自我覺察，切莫長久耽溺於痛苦情緒之中。
④面對逆境，首要轉念為正向思考；若環境已對自身造成衝擊且難以掌控，可選擇遠離；若無法離開，則須從內在著手轉念，不使逆境成為痛苦的根源。老師分享其修持心法：對傷害自己的人無所求，僅願對方能從中體悟，並視「能助人」本身即是福報；將逆境化為福報，正是「歷事煉心」的修行之道。

(一)依願修持，乘願淨土
①人道修行的困境：在人道修行單靠自力極其艱難，且身處末法時代，誘惑繁多。即便投生富貴之家，亦易因生活放逸而生邪見，陷入「富貴學道難」與「一世不如一世」的窘境。若無佛力接引，不僅改錯艱難，更易隨業力墮入無緣佛法之境；且能否續留人道，亦非自力所能主宰。
②佛力接引與帶業往生：釋迦牟尼佛曾八千次以上於人間成佛，歷經三大阿僧祇劫方成就佛果。吾等眾生根基有限，若全靠自力幾乎難以回歸，故依憑佛力接引實為殊勝快捷方式。阿彌陀佛允許眾生「帶業往生」，只要此世精進修行，「不攪動業力倉庫裡的屎」（不灌溉劣根、不隨情緒起舞），併發下堅定願力，佛力自然現前接引。
③依願修持具足資糧，乘願往生契入淨土：阿彌陀佛雖對眾生發出邀請，然往生極樂世界須具備一定資格，仍須於人道精進修行方能爭取。老師將以《阿彌陀經》為依據，引導大家瞭解阿彌陀佛的大願，循序明瞭往生淨土之道。
(二)一念妄動，借願歸源
①為何從一元世界墜落：此問無人能代為回答，唯有自身方知。老師僅就原初狀態說明：一元與二元世界之間有一界線，處於其上稱為「一念心性」；一旦一念妄動（即一念不覺），便墜入二元世界，轉為「一念心識」。此「動」極其細微，非人所能察覺，且一旦發生，後悔亦無濟於事。
②人間是改錯之所，借佛力回歸本源：人間唯一的目的是改錯，非享受亦非受苦。順境易使人放逸，逆境則是業力如實呈現；能否將逆境轉化為修行助力，全在自己，此即自力的表現。然自力僅能在人間運用，若欲脫離輪迴、回歸一元世界，單憑自力幾乎不可能，必須依憑佛力接引方能成就。
③莫貪戀人道，乘佛願歸本源：高靈審判不重世間成就之大小，而在於日常微小的善念與善行。若貪戀留守人道，恐因環境惡化而面臨「一世不如一世」的風險。

1.白衣權杖人-高維度存有發願下來助人，讓能量流動更能成長
①白衣權杖人是來自銀河系高維度沒有肉身的存有，壽命是200萬地球年，推估是無色界的存有。
②那裡是靜止不動，與天地同在的寧靜狀態，發願下來説明人要想透徹後才能下來實踐，且要承受下來時能量轉化的痛苦。白衣權杖人下來後連續失敗進到地獄蠻多次的，要回去原來的地方再學習後，等待機會才能重新發願再下來。
③至青老師發願上上下下穿梭多次，發願的當時頻率就已經提高了。不管位階多高，這條靈的永恆進化之路是一定要繼續走的。老師鼓勵這地方的意識們應該要做幫助人的事情，讓能量流動，是宇宙間的互相幫助。
④擁有大智慧的托特大師，以較大的局面來看前因後果，以及所做決定會引發什麼樣的漣漪，所以要想很久。至青老師雖說自己慢，但從觀察人的蛛絲馬跡，進而判斷的速度是很快的。
2.找到目標的白衣權杖人
①從無色界天重新學習後再下來的白衣權杖人，接替大帥擔任宇宙學校非人部管理的工作。
②找到目標的他充滿熱情與活力!也佩服有愛的大帥願意去奉獻。
3.白衣權杖人改名為白鷗
①白衣權杖人幽默地將自己取名為白鷗(宇宙學校非人部的CEO)，不介意以前所犯的錯被老師拿來當例子教人，因為知道對提升宇宙振動頻率是有説明的。
②老師形容他現在就像歌詞中的海鷗一樣，不斷提升自己的振動頻率就能飛得越高、看得越遠。
4.發願並請教如何學習空性的白鷗，對生命充滿希望與熱情
①已經有所成長的Ninmah，在Enlil的幫助下，主動為之前批評老師的事情道歉。老師贊許Enlil幫助人成長，Enlil盡己所能想多做些事，希望能跟白鷗一樣待久一點。
②白鷗反省自己在無色界天的無聊，是自己造成的，知道自己的不足，明白只要現在發願就不遲。要把握在宇宙學校可以跟眾佛高靈請教的機會，並特別希望學習「空性」，改正自己以前錯誤的『頑空』觀念。學習過程中會有一些障礙，也是因為自己的需要。
③白鷗請教該如何學習「空性」，老師指導可以從《八識規矩頌》學起，先知道了『有』才能夠『空』，可以看寬謙法師的《八識規矩頌講記》來學，發願並努力學習的白鷗，完全不同於以往，對生命充滿希望與熱情。