🟣《我在・生生世世》進階課程（十九）:善根為本，願行為用，轉妄成真，歷境成道

①《天台小止觀》善根發第七，闡述善根發相，是為善根的效果顯現。善根是生起善法、增長善念善行、成就功德善果的根本。有善根必然也有劣根，此為本自具足的自性，只因二元世界必然產生的造作分別，而顯現善惡對立。故身處二元，當勤於灌溉善根，長養善法與善果，成為修行菩提道的功德資糧。
②善根就如樹根，首重「固持」。固持者，固定、穩定、支持之意。如船以錨定，不隨波逐流；樹以根固，不為風雨所倒。善根令生命穩穩實實向下紮根，受地心引力與地球母親的奶水滋養，安住人間，穩固身心，為修行立足打好根基。
③善根第二作用：「攝持」，即收攝保持，如樹根吸收營養，轉為生長的基礎能量，護持八識倉庫中既有的善根種子不流失。把握此生灌溉栽培善根，使善根種子蓬勃生長，養分上達莖葉花果，終能涵養成智慧實相。
④善根第三作用為「輸送」，如根運水養，上達花果，使全體增長。此作用有賴堅定且相續不斷的願力。但願力並非一時情緒所發動，而是長遠一貫的志向。是故善根能將善法功德源源不絕輸送至菩提道，成為資糧，助其向上。
⑤善根第四作用為「儲藏」，利用根部儲藏的能量，方能度過艱難惡劣之環境。世人多數只灌溉劣根種子，而當逆境隨業現前，唯有善根能成為堅定依止的力量。須知善根從不損壞，只有暫時被遮蔽，故名金剛種子，永不消亡。

①「善根開發」乃善修止觀者得靜定安穩之相。如智者大師所云：「行者若能如是，從假入空觀中，善修止觀者，則於坐中身心明淨，爾時當有種種善根開發，應須識知。」此處所謂「善修」止觀，即如第六章「正修」所述之修行禪坐方法，依法而行。以從假入空觀為修行方向，則身心澄明，境界自現。可知從禪定起，因善修止觀，身心靜定，妄念止息，善根自然發相。
②從假入空之修行，當依寶靜大師所言：「從有為之假，入無相之空。」即由有為有相之分別境中，漸次悟入無相空性之一元真如。學佛之道，當效法如來因地修行，從假入空，既悟空性，不住於空；回入有為有相的二元世界，成就利益眾生之行。
③善根開發，繫於一念心之所向。一念心性介於一元與二元之間，本屬中性，若掉入二元世界，即為有相分別的虛妄所迷；若善加引導，則使其安住無相真如之境界。一念之轉，即轉境界；安此一念，即安一元。

①智者大師復於《釋禪波羅蜜》闡釋，善根開發必然有因有緣，以過去世所種善根種子為因，今生修習止觀為緣，因緣和合，善根得以開發。若修行止觀之際偶有舊疾發生，實為破除過去習性而產生的自清過程，類似自然療癒上所說的「好轉反應」。無論好轉與否，須經審察分辨，以免誤入邪道或心生憂懼。
②智者大師云：「今略明善根發相，有兩種不同。一為外善根發相，所謂布施持戒，孝順父母尊長，供養三寶，及諸聽學等善根開發。」當知外善根發相，並非於禪坐寂靜中顯現，而是行者於日常生活中一念心性之趨向。所謂「歷緣對境修」，即因修行止觀的力量加持，更為樂意積極施行善法，即為外善根發相。
二是內善根發相，此則屬禪定法門之善根開發，境界精深，非普通初學者容易領會。
③智者大師舉例外善根發相的三種布施：財布施、法布施，以及無畏布施。
財布施又分外財與內財。外財如錢財等身外之物；內財則為自身體力、智能、技術乃至生命。如佛陀以身飼虎，即為內財布施之極致。
無畏布施，為消除他人恐懼不受脅迫，使其獲得自由與解脫。
法布施則以理觀與事修啟發智慧，可謂直接與一元世界相應。
以上三種布施，咸認法布施最為殊勝；然能解除他人深層恐懼、給予正信助其向上的無畏布施、以及捨身取義所行之內財布施，其功德亦無分軒輊。

①當止觀修行益發純熟、妄念俱寂，心不隨境起分別，則照見幾千萬劫無始無終，時空無邊無際，唯有法身常住不二，即「十方三世佛，共同一法身」之境界。由此湧現平等大愛，隨緣宣說正法，啟發眾生智慧，是為法布施之善根發相。
②如何分辨行善為福報或是功德？行善若出於一時善心，未與一元世界相應，則所行之善僅成福報，不成善根；福報可升天界，壽盡仍會下墮。反之，若行善具有目標與願力，長久相續行持善法，且與一元世界相應，則所行即是在灌溉善根，既得善報，亦積累功德，得以持續向上。
③智者大師列舉外善根發相有五，除布施外，尚有持戒：於修行止觀後發自內心認真嚴謹守戒，此乃過去世多次出家、長期持戒之善根種子發相；其餘善行如：孝順父母尊長、供養三寶、樂於聽學修持佛法等，皆為過去累世所種善根，與今生修習止觀的因緣啟動後，顯現的外善根發相。

①三寶乃佛、法、僧，其貴重如世間珍寶，能指導眾生斷惡修善，離苦得樂，解脫煩惱與生老病死。佛乃覺者，度化眾生，開示解脫成佛之道；法為佛所傳授之教法與法門，眾生依法修行能得解脫，甚至成佛；僧則為如實依教奉行、弘傳佛法之師長。供養三寶實則在種福田，栽培善根種子，以歡喜敬仰之心廣修供養，實為灌溉本具的善根，成就無上之智慧德行。
②供養三寶尚有殊勝深義。飯前默念：「供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生」，以供養偈將日常飲食與三寶相應，使一餐之食轉為修行。飯後復以「結齋偈」祝願一切存有，未來至少達到四聖道境界，於飯食之間結下菩提因緣。
③結齋偈「飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具足佛法」，源自阿羅漢證果之語：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。象徵出離三界、超越生死輪迴，不復有後。以此偈發願，非僅謝飯，更在提醒今生皆已完成，得以進入佛法空性境界，解脫輪迴。

①理觀決定發願之方向與層次，不再只求人間善報，任何時候發心當願眾生離苦得樂，出離生死，究竟解脫。由飯前供養以至飯後發願，雖是小小動作，卻於日常飲食間發菩提心，對治我貪我執。此即菩薩道精神所在：隨時隨地為眾生發願，念念不忘利益眾生。
②《華嚴經·淨行品》中，文殊師利菩薩教導於日常微細處為一切眾生發願。其手中寶劍象徵破除我執、斬斷無明的利器。凡夫起心動念多摻雜貪心與私心，長久薰習成第七識我執；若能隨時隨地為利益眾生發願，則可漸次將妄心轉為真心，破除煩惱我執。
③文殊師利菩薩為燃燈佛之師，而燃燈佛復為釋迦牟尼佛授記，故法脈上足可尊為佛陀之祖師。《八十八佛大懺悔文》以「南無龍種上尊王佛」尊稱文殊師利菩薩，以其多生多劫示現教化之不可思議功德，尊為七佛之師。經典中更屢有文殊師利菩薩化現無量，隨機度眾之記載。

①文殊師利菩薩早已成佛，緣何不以佛身示現？蓋一世僅有一佛出世，乃教化眾生之方便。若多佛同時示現佛身，凡夫易生分別疑慮。故三千大千世界，同時期只有一尊佛出面代表，其餘諸佛則隨緣化現，共同護持佛法，擁護當下佛弘法利生。
②虛雲老和尚親口講述昔時自普陀山「三步一拜」行腳至五台山，道途艱辛，屢遭劫難，幸得名為文吉的乞丐兩度相救，化險為夷。日後方知文吉為文殊師利菩薩化身。可知菩薩示現隨緣應化，不拘形相，皆為度眾方便。
③課堂上所稱「菩薩」，專指已證聖位、超越輪迴者。非世俗人間隨口相稱「菩薩」的客套用語。名義分明，方能釐清凡聖之別，亦顯修行位之嚴謹與次第。

①午餐有葷菜，也可以供養三寶嗎？
供養三寶重點不在於菜色葷素，而在於為一切眾生發願。所念的餐前供養偈，是以恭敬心將要食用的飲食供養三寶與一切眾生。此食物既能養人，自然沒有不淨。即便非茹素，亦可於意念上作供養。飯後仍可依前述結齋發願，使飲食成為日常修行的一部分。
②「一佛出世，眾佛擁護」是對應地球，還是所有二元世界？
此義涵蓋整個二元世界。二元世界非僅地球一微隅，而是包含無量星系與無盡世界。三千大千世界中，有無邊眾生，皆需佛法教化。因此「一佛出世」，是對應整個三千大千世界，而非僅限於地球人類。
③同一世界只能有一位佛，其他宗教是否也如此？
所謂「一世一佛出世」，乃佛教特有觀點。意指同一三千大千世界、同一時期，僅有一佛出面示現，教化眾生，其餘諸佛隨緣化現，共同護持佛法，而非僅有一佛存在。其他宗教所尊之神，多被視為不可取代之唯一主宰，並無「眾生皆可成佛」之說。佛教則認為眾生皆具佛性，眾生皆有證得佛果的可能，其根本差異在此。

①文殊師利菩薩智慧第一，又稱為「法王子」，亦名「妙吉祥菩薩」。其人間形相為手持寶劍與經卷，寶劍象徵智慧，喻斬斷無明煩惱；經卷則代表般若之學。坐騎青獅乃獸中之王，而獸意謂煩惱，惟智慧能予以降伏。
②文殊師利菩薩著名的「煩惱即菩提」，直指直觀煩惱，覺察而不逃避；於觀照中轉化煩惱，使其成為菩提資糧。

①文殊師利菩薩於《淨行品》中所列舉一百四十一願，皆取材於日常生活。每一句「當願眾生」都像是一把斬斷我執的利器，願行看似微小，實則將日常場景轉為修行道場。
②當願眾生之「當」，乃理所當然、法爾如是之意。發願之初或帶刻意，行之久矣，自然成習。如錄音檔中韓森族聽聞佛陀捨王位出家，自覺做不到像佛陀一樣捨棄名利地位，但領悟修行可從持戒起行，「戒到自然而然不想要為止」。此舉正契合淨行品精神：當願力轉成行持，刻意轉為自然，便是真正的「當願」。
③《淨行品》前導開示：「若諸菩薩善用其心，則獲一切聖妙功德。」所謂「善用其心」，即是在當下每個微小的起心動念，將這顆真心發揚光大，把所有妄想執著，轉為最自然的真心，達到如諸佛菩薩光明的境界。

《淨行品》教導發願於日常生活開始，念念皆能結合修行，如晨起刷牙、洗浴，乃至大小便，皆可隨時發心「當願眾生」。

（一）第41願：「嚼楊枝時，當願眾生，其心調靜，噬諸煩惱。」
古人嚼楊枝潔齒，現今刷牙淨齒，意喻將妄心轉為真心、煩惱轉為清淨。

（二）第42願：「大小便時，當願眾生，棄貪嗔癡，蠲除罪法。」
人類因貪嗔癡三毒所犯下的罪法，就像大小便必須排除；偕願眾生得以捨棄三毒，掃除罪障。

（三）第43願：「事訖就水，當願眾生，出世法中，速疾而往。」
洗淨之際亦發願出離三界，能快速地往生淨土，趣向出世解脫之道。

①善心善行因發心不同，果報亦有不同。一念可成「世間法」，亦可為「出世間法」，二者之分別關鍵就在「出離心」。「出」代表「出離，超出」之意。二者外相或同，其內在發心截然不同。無出離心之善行，止於福報，所得果報仍在世間輪轉，未能導向解脫。
②所謂世間法，指二元世界之倫理與規範，如四維八德，能安定人倫、維繫秩序。然其發心為善心，行為為善行，所得僅是福報，仍屬世間法，所以仍在三界六道之中流轉。
③而出世間法，則為出離妄想執著，遠超三界以外，無窮、無盡亦無限之法，又稱出世法。「出」者，並非離開家庭、工作或形式上出家，而是從妄想執著出離。出離之後更要安住其心，乃至與一元世界相應，或至少與四聖道相應。

(一)有學員數月前邀請年輕早逝的朋友Jenny來到宇宙學校，但Jenny只認為一切都是他人錯，逃避為自己所做負責，老師直言Jenny若不改變錯誤觀念，就會不斷進出地獄，即便偶有機會做人也註定命短，且重病纏身備受折磨。
(二)Jenny過去多世為妓，誤以為滿足取悅客人是好事。因太無知無法理解老師說的——欲望過強會傷害人，做妓女每滿足別人慾望一次，便要下一次地獄。
(三)Jenny終於明白所做的都是振動頻率低的事（錢和慾望），一切是自己無知。當觀念一改，當下在頭頂的烏雲散去，表示有光照進來。Jenny說要回去上課，老師提醒她把握機會，從現在開始的心念和作為都要以能提高自己和別人的振動頻率為目標。

(一)小蓉潛意識裡覺得自己笨、沒人喜愛，以圓滾滾的憤怒形象出現在宇宙學校。當老師引導她了解到：小蘭阿姨真心愛她，所以邀請她來宇宙學校，小蓉開始消腫。老師教導真正的愛，是真心對待，即便不被接受，也不生氣。
(二)小蓉同情並想幫助愛生氣的媽媽，老師肯定這是大愛的表現。老師關心小蓉不要再犯身語意的惡業，提醒她當她忍不住又想生氣反擊時，可以試著解釋自己要「先暫時離開」來緩和情緒，帶入良性溝通方式，就只會同情而不生氣，這是愛的表現。對每個人亦同。

①所謂「陰德天報之」，指不住相而行善，亦不執著善行名相。然一切福報本質皆屬有漏，因不離三界，終將隨業消耗用盡。但行善若具出離心與理觀，使善根穩固不搖，則善行不僅止於世間福報，更能轉成無漏功德，成為超越輪迴之資糧。
②「陽善享世名」，陽善屬世間法，振動頻率與人天相應，雖生人天福報，但不能生智慧，終究流轉三界。福報有其定數與期限，過度消耗，恐損及生命能量。世俗名利富貴多源於累世因緣成熟化現，若只享用不再培植，福報用盡必然下墮；適度而行，方合中道。
③世間富貴榮枯，多由宿業成熟，非今生一時造就。此生所得，未必由今生而來；今日所造，卻決定來日所受。若只追逐眼前，終究耗盡福報而不自知。然努力必不可少，不為增得現世福報，而是培植善根種子。須知現在努力，能量可以通到過去，關鍵在於發心一轉，不再跟隨舊習；妄念止息，則業力隨之鬆動，當下發生改變契機。

（一）第44願：「洗滌形穢，當願眾生，清淨調柔，畢竟無垢。」
洗滌形穢，藉沐浴之際，清除塵垢；形穢，是外在色身之不淨。而「清淨調柔」則轉入心地，希望眾生洗去貪嗔癡的煩惱汙垢，得清涼潔淨，柔和無礙，隨順梵行。心若清淨，自然調順，行諸善法皆得如願。最終「畢竟無垢」，不但身離穢染，心亦遠離煩惱垢染。

（二）第45願：「以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法。」
掬水盥掌之際，當願眾生得清淨手，以此受持殊勝佛法。得清淨手，喻意清淨無垢的行為與修持，日常盥洗之際，即可檢視自身起心動念，使所作皆與正法相應。

（三）第46願：「以水洗面，當願眾生，得淨法門，永無垢染。」
用水洗臉的時候發願，我願宇宙間一切存有，都能得到清淨的法門，永遠沒有塵垢的汙染。

（四）第139願：「若洗足時，當願眾生，具神足力，所行無礙。」
洗腳時發願，願一切眾生具神足力，所行之處無有障礙。「具神足力」象徵修行無礙。神足力為六通之一，為禪定修行成就之神通。六通者：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。唯漏盡通專屬四果阿羅漢以上，已能超脫輪迴者方能具備。（漏盡通為斷盡一切煩惱迷惑，永離生死輪迴的神通，只有佛門修行人能達到，需透過特別的解脫道修行法，斷我執、法執，證得阿羅漢果，再加修四禪八定方能成就。）

（五）第141願：「睡眠使寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。」
寤即睡醒，也象徵覺悟，與「一切智覺」之「覺」同義。由夢中醒來，如同從無明長夜中甦醒。故發願一切眾生皆能從迷到悟，覺照本有智慧，開顯佛性，從而觀照十方世界，廣度一切眾生。

①《淨行品》因智首菩薩發問而展開，文殊師利菩薩總攝諸問而說法，故全篇為其宣說之言。文殊師利菩薩於會中稱智首菩薩為「佛子」，「佛子」意指佛之弟子，並統稱華嚴會在場所有菩薩。
②佛陀成道之夜，目睹明星，大徹大悟。初念欲入涅槃，經大梵天王祈請而留住世間，為眾生宣說正法。最初所說即為《華嚴經》。
③《華嚴經》乃佛陀成道後於定中演說，彼時十方無量世界之大菩薩以神通雲集聽法，其深義唯大菩薩及等覺、妙覺所能領解。三七日後，佛陀講說《阿含》十二年，繼說方等八年、般若二十二年，終至《法華》《涅槃》八載。前後約當四十九年；諸經文皆在佛滅後由弟子集結而成。智者大師將佛陀說法分判為「五時」，所謂：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載」。

①六根接觸六塵，產生第六意識，正是我們大腦皮層裡發出的想法。文殊師利菩薩教導「如是用心」，即於一切日常對境時發「當願眾生」之心，這一念願心，具有不可思議之轉化功能，能使願力攝持妄念，不復攀緣外情。
②《楞嚴經》云：「若能轉物，即同如來。」所謂轉物，非轉物質，乃轉已經物質化的妄想。妄想依六塵而起，振動頻率尤低，眾生因此為物所轉。若以理觀思維，照見妄念虛妄不實，動念之際透過願力轉化，不緣外境，不隨物轉，可謂轉識成智之始。
③《楞嚴經》卷二云：「一切眾生，從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉。」凡夫因妄想所迷，失卻本心，依文殊師利菩薩開示「如是用心」之法，妄念起時不隨感覺走，以理性觀照轉化情緒覺受，智性引導能量體向上，趣向真如。真如即一元本體，住於真如，如入如來境界，「即同如來」。

①文殊師利菩薩以大智慧教導，大願就從日常小願發起，願願相續，時時發心，振動頻率隨之提升。轉物之法，即以能量體中頻率較高的理性轉化情緒感受，使心不隨外境轉。日常紮下善根，以清明智性帶動能量體轉化，啟動願力意念體導引向上，漸趨自性本體，最終返本歸真。
②理性為智慧的基礎，即使尚未具足智慧，仍可先從理性開始培養，雙管齊下：一面把理性培養成智慧，提升意念層次；一面轉化已經物質化的妄想。如此妄念轉向，不再隨境流轉，便是返妄歸真。這般轉物，即是念念「當願眾生」累積而成的觀照。
③可知修行的關鍵在於「轉化」，將攀緣外境之心轉向內觀照自心，照見每一處微細的起心動念，明瞭一切煩惱皆由因緣業力所生，因此當逆境現前，亦可將念頭轉化視為增上助緣。日常發心「當願眾生」，使妄念漸息，本具自性將逐漸顯現。如此正是轉迷為悟、返妄歸真，乃至轉貪瞋痴為戒定慧之修行歷程。

①凡向前攀緣，便與外境業力相應，為物所轉，第六意識之妄想遂發展為妄情，向後灌溉內在的劣根種子。當妄想久熏成習，終成第七識我執，由此顯見妄想不轉，終必流轉生死苦海。
②妄想如何轉？從向前攀緣外境，轉為向上提升心念，目標在連結真如自性，回歸一元本體；向下則持續以願力灌溉善根種子。善根為智慧之根基，善根增長，智慧亦隨之提升。循此上下相應運作，心念漸離妄轉，契入空性，終能走上返本歸真的道路。
③二元世界並無永恆不變的實體，其本質為空，故修行當先建立空觀。依天台宗智者大師所立「空、假、中三觀」之次第，先建立空觀。然欲立空觀，須體悟三界眾生為煩惱所苦。人間之樂多由外境刺激而生，實非自發之高能量喜悅，故如羅漢修行必先思惟苦諦，以其覺察苦之實相；更依《金剛經》所示降伏煩惱與執著，進而發願拔除眾生之苦。如此漸次觀照，方能悟入空性，安住真如。

1. 妄想既可向前轉為妄情，也可向上轉化為正念；關鍵在如何去做，能否舉具體的例子說明？
2. 修行中最困難的是「轉化」。但知道做不到該當如何？
3. 所謂「雙生火焰」、「靈魂雙生子」或比伴侶更深的靈魂關係，本質上是否也是業力牽引的結果？
4. 生命是受第八識的業力種子牽引起現行而來，所以眾生是「無業不相遇」嗎？
5. 若人未經修行學習，是否容易隨業流轉，受因果業力牽引造作更重罪業？也就是應當修正意念，以免又再冤冤相報？
6. 電影「一代宗師」的金句：「世間所有相遇都是久別重逢」，這是否可以理解為因緣業力的再相遇？但不一定是善緣？
7. 若在工作中必須與不喜歡的人合作，思考以後選擇改變心態、拋棄不悅，並帶領對方往正向走，這是否可以視為「轉念」的實踐？
8. 請問老師，如何區分感覺和直覺？可否形容為一個背後會有黏著感？另一個帶給人豁然開朗的清涼感？
9. 既然是以較高層次的身體來轉化比較低層次的身體，為何又說「上面的身體無法被轉」？應該如何理解？
10.（1）老師提到理觀是修行的基礎，但對於「理觀」是什麼，一直不能深入；請問除了觀無常、觀無我之外，如何去具體實踐理觀？（2）遇到煩惱，老師教導我們去觀這是否是「因緣生、因緣滅」，但實際遇到問題時仍然陷入煩惱，特別是自己得不到外在肯定與鼓勵時，明顯對此產生失落與煩惱，累積後爆發。請教老師應該如何觀照，才能脫離這種煩惱？
11. 理觀是否就意謂著要經常聞思修？

①《華嚴經》〈淨行品〉總結：「若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德。」所謂「如是用心」，即於日常一切境界中，念念不忘「當願眾生」，願心相續，願行自然成就不可思議之勝妙功德。由是定力深厚堅固，世間諸天魔梵乃至聲聞緣覺皆不能動搖其志。是知一百四十一願，雖自日用細微處發起，實為培植善根、堅固願力之德行。
②智者大師謂「內善根發相」，乃禪定修行甚深所顯現之境界，其過去世必具深厚善根，非一般人輕易體會。至於「外善根發相」，則由布施、持戒、孝順父母、供養三寶及諸聽學等善法累積而來。因內善根發相境界精微深奧，故佛陀依眾生不同根性與煩惱習氣，開示「五停心觀」作為對治煩惱之法。
③印光大師《文鈔》提醒，「無我觀」乃對治煩惱最根本切要之解決方法，若不能諦了我空，當依如來所示「五停心觀」為對治煩惱、修習禪定之法門。「停」為止息貪、瞋、癡等煩惱；「心」即第六意識所生之妄想心；而「觀」尤為關鍵，乃以理觀照見習氣，方能對症修治。修行之要，在於對治煩惱習氣；習氣少一分，即功夫進一分。由此可觀修行功夫之進退。

①「五停心觀」乃佛陀為教化芸芸眾生，開示對治煩惱習性的五種辦法：多貪眾生修不淨觀，多瞋眾生修慈悲觀，多散眾生修數息觀，愚癡眾生修因緣觀，多障眾生修念佛觀。所謂「觀」，乃以理觀思惟諸法，照見煩惱習氣以為對治之道。念佛觀，乃憶念佛之功德，以攝心對治昏沉與掉舉。
②「止觀」二字雖並稱，然「止」屬事修，是事相上的操作，如念佛、拜懺、數息等方式，以收攝止息妄想；「觀」為理觀，乃指對佛法真理的思惟與觀察，譬如觀因緣生滅與無我空性等。二者各有其用。行者無論修止或修觀，皆須專注一心，不可分心二用，企圖同時兼得。
③華嚴宗四祖清涼澄觀大師解釋《華嚴經》時，以【信解行證】為入菩薩道、走向一元世界的修行次第。信為生起信心；解為聞思佛法、明理觀照；行為依理實修，屬於事修；證則於修行中親證真理。修行由理觀而入事修，由實踐而至親證，由解起行，解行相應，終能趣向證悟。
④修行之道，由聞思理解而起實修，是為「由解起行」。然起行伊始，便須暫放「解」，專心於行，不宜再作理觀思惟，使心分散，不能專一。譬如誦念佛號當下，只專注聽回自己聲音，攝心一處，不逐妄念，此即「行起解絕」之義。
印光大師有云：「…愚謂起之一字，義當作極。唯其用力之極，故致能所雙忘，一心徹露。」「起」這一字，為「極致」之義，謂當用功專一到極致，能修之心與所修之境漸次消融，一念心性自然顯露。

①眾生所以流轉三界，皆因顛倒想蒙蔽。妄認無常為常，貪戀苦境為樂，誤認假我為真，更不能斷除煩惱染污之不淨。此「常、樂、我、淨」四顛倒，顛覆真實，使心迷於錯誤執著而流轉輪迴。故修行之必要，即在破此顛倒，返觀諸法實相，方能離苦覺悟。
②為對治常、樂、我、淨四種顛倒見，佛陀開示「四念處」作為根本觀修法門。「四念處」為「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，分別對治二元世界淨顛倒、樂顛倒、常顛倒、我顛倒之錯見，使行者得以觀照諸法實相。佛陀臨涅槃時，囑咐弟子依四念處而住。由此可見，四念住乃佛法修行中極其根本之觀修法門。
③印光大師《文鈔》提到多貪眾生以不淨觀行對治之道：眾生多因貪著色身欲樂而生煩惱，故佛陀教導行者觀察色身不淨。如觀自身死後屍體敗壞，觀他身父精母血結合為種子而處胎不淨；又觀人體九孔常流涕淚、涎唾、屎尿與汗等穢物，乃至死後或土埋成土、或蟲食成糞、或火化成灰。《大智度論》云：「種種不淨物，充滿於身內。」由此觀照，以破色身與色欲之貪。

①龍樹菩薩《大智度論》云：「種種不淨物，充滿於身內；常流出不止，如漏囊盛物。」是謂色身如一具有漏的皮囊，盛著一堆大便，本質不淨，故以不淨觀對治貪欲。修行者依「九想觀」觀想屍體敗壞之相，如青瘀、膿爛、蟲啖、膨脹、血途、爛壞、敗壞、燒壞、骨散與骷髏等，以破除對肉身與色欲的執著；進一步再觀修「白骨觀」，觀想屍體或活人之白骨，不著眼於皮肉外貌。久而久之，便能減少對外表與肉身的迷戀。
②「多散眾生數息觀」：數息觀為調伏散亂與妄想之禪修方法。行者以禪坐攝心，觀息出入，默數鼻息由一至十，循環不息，使心專一不亂。透過數息，妄想漸息，心得安定，能達到定心與明心的效果。佛陀又將數息觀與不淨觀並稱「甘露門」，見《長阿含經卷一》：「吾愍憐恤、哀憐汝等，今當開演甘露法門。」是為導引眾生出離生死，趣向涅槃。
③「多瞋眾生慈悲觀」，即以慈悲對治瞋恚。瞋能迅速造作重罪，不可容留。欲生慈悲，當先立平等觀，了知所有眾生於三界中隨業流轉，本無固定高下，故能怨親平等、一視同仁。當心持慈悲平等，則不起怨瞋對立，既無傷人之能，亦不為人所傷，瞋恚自息。修慈悲觀亦可由緬懷至親恩情，生起感恩之心，漸推及一切眾生與冤親債主。了知慈悲平等，方為化解宿緣惡業之道。
④「愚癡眾生因緣觀」，所謂愚癡者，妄執名利權情，虛擲寶貴人生，終至流轉惡趣。修因緣觀，正為對治此無明迷障。須知一切榮枯順逆，皆由業力因緣果報所致，凡所遭遇，皆是過去多生之因。若福報用盡，一切亦隨之消散。人生極其短暫，莫隨業因流轉，當下培植善根，遠離愚癡執著。
⑤「多障眾生念佛觀」，所謂「障」，乃修行禪坐時之昏沉與掉舉。天台宗之念佛觀，在於意念諸佛菩薩，與佛相應，以觀想、觀相攝心。觀相者，觀佛三十二相八十種好，以定心專注，對治昏沉與掉舉。觀想之法，先觀後閉，以視覺暫留之法反覆練習，令影像分明，心念純熟，閉目亦現，則昏沉自破、散亂自息。

初迷
紅塵浪裡顛倒想，錯將欲壑當桃源。
金銀能買青春色，妄念頻催惡業纏。

理觀
唯識照破色影相，受想行識亦是空。
對境堅忍英豪志，情色場裡煉心雄。

不淨觀
再觀紅粉成白骨，膿血交纏病染身。
狐鼠洞中藏污穢，警覺頓生厭離心。

平等觀
因果業報本分明，奶茶店境平等行。
緣起性空本無住，自心淨處娑婆淨。

覺醒
天堂皮相地獄心，能量交頻損慧命。
千金散盡身掏空，方知此是三途井。
眾生共此真如性，行淫轉念我與誰？
長者視母幼視女，觀她如親如菩薩。
美豔當前速遠避，六根門守清淨心。
戒色非為束縛故，心開方入自在門。

1. 想做到止觀雙運，有可能嗎？
2. 早課念金剛薩陀心咒時，可否同時聽佛法講解？
3. 今日講九想觀，是否已講解完畢？
4. 關於午間播放的錄音檔，說到做妓女以滿足他人的慾望獲得利益，會下墮到地獄。那麼在人間需要賺錢生存，怎麼做才不算是在助長和滿足他人的欲望？
5. 聽聞講法或聽老師上課，可以理解為「觀」嗎？那麼誦經可以算是「止」嗎？
6. 面對親友借貸，如何發心和布施才是正確的？如何拿捏分寸，能解他人困境，又不妨礙對方了解因果，還能有所成長？
7. 怎樣才算是用神聖人生目的來帶領世俗人生目的與個人人生目的？可否舉例說明？
8. 對於忍吞型人格，長期壓抑情緒，在精神上易於憂鬱、躁鬱，並且容易累積憤怒情緒的人，一旦發作將會突然暴怒，請問老師，如何幫助其將憤怒情緒釋放？
9. 請問老師，是否能邀請親人的意識一起來聽老師講課？若他們無法理解，或不能相應，我該如何正確發心與對待？
10. 拜懺時播放師父念的引導文，然後身體做大禮拜，這樣可以嗎？還是要身體禮拜，口中跟著念誦每一位佛的法名？
11. 老師，我感覺金錢也是一股能量，而且是非常靈性的能量。金錢能量本身是中性的，關鍵是獲取和運用這股能量的發心和狀態，是執取、還是隨順？是利他利己、還是損人利己？在三界之間需要金錢作為價值交換的工具，但是面對金錢財帛的心法，應該是對結果不要有太多罣礙，這樣對嗎？
12. 永遠要以正當的途徑賺錢。至於賺錢的方式，只要不會讓人產生負面欲望，招致下墮，就是屬於正道嗎？
13. 老師今天講的九想觀，及其他眾多事修法門，應當如何選擇，能找出符合自身需要的事修法門？
14. 與配偶相處時容易被觸發情緒，甚至引起衝突破壞關係。請問老師，應如何平息心中的怒火？
15. 明知自己貪戀某種感覺，比如沉迷小說、喜愛美食等，但卻沒有力量停下來。請問要怎麼想讓力量會回來得快些？是不是想著我的願望是要回家？
16. 不小心踩到經書，瞬間感覺有股能量從下往上，海底輪麻了約莫一分鐘左右動彈不得。事後將經書供在高處，點香拜拜，真心懺悔。這樣彌補是否足夠？

(一)大豐常被主管、太太訓斥卻無力反抗，雖然感到憤怒，卻仍選擇壓抑和忍耐。由於害怕做錯事會激怒太太，為此他經常感到恐懼、沒有尊嚴、沒有生存的目標和動力，甚至有尋死念頭。
(二)大豐的潛意識身處地獄之中，身旁跟著他的五個分身，也因為看不慣他的怯弱，時常勸說他要反擊，但越用力說服，大豐就越退縮。分身們悲傷地看見大豐多世是被掐死、割喉，以及上吊致死，這也是大豐無法為自己發聲、緊張之下全身凍結、無法做出反應的原因。
(三)至青老師分析大豐是忍吞型人格，特點是忍了很多世的憤怒發不出來。如今不想再忍，想尋求幫助是非常好的，否則繼續忍下去，下一世就會變成躁鬱症。但會如此不是別人害的，原因還是在自己身上。
(四)這時，大豐太太的潛意識用很兇的態度出現，她總是先罵大豐，而且習慣性的擺佈和利用他。老師告誡她：事實上她每罵一次大豐，自己就下一次地獄，想脫離地獄一定要改：改變自己的惡言惡語、停止欺負和利用大豐的行為。至青老師歡迎她到宇宙學校學習，至少不會再因無知而下墮。這時大豐的潛意識流下眼淚，為大豐抱不平的過去世分身們，逐漸合成一道光。
(五)大豐自述學習能力和記憶力不佳，這也與過去世曾經被掐死以及敲頭溺斃有關。過去他因缺氧腦死，這一世為了報復必需攜帶證據（記憶力差、無法反應）前來。大豐的太太某世曾是大豐的義父，當時他殺死了大豐，也曾經傷害許多存有。大豐和太太之間已經糾纏和報復許多世，大豐願意先原諒太太，至青老師告訴大豐：即便原諒太太可改善自己目前的狀況，但太太提出不合理的要求不用答應，更不能縱容太太繼續犯錯傷害自己，才能幫助太太與自己成長。至青老師建議大豐，下次跟太太一起來上課。

(一)大豐太太在宇宙學校的潛意識雖不再說惡毒的話，但這一世的她還不能心甘情願贖罪，代表她也還沒真心悔改。至青老師告誡大豐太太，今後不能再有任何惡毒的想法及傷害的意念，不但要知錯就改，先道歉，還要逼迫自己懺悔改錯。大豐太太聽後願意改掉自己惡毒想法。
(二)在宇宙學校的大豐潛意識希望訓練自己，緊張的時候不要恐慌焦慮，要發出求生的意識，不要放棄，之後也能用同樣心態面對太太。至青老師肯定大豐想嘗試的勇氣，但提醒他不用太強迫自己。
大豐想仿效Enki（恩基）放下對父親的恨意，轉而幫助臨終父親的行為，拿來對待自己的太太。至青老師肯定大豐發心，但同樣提醒他嘗試之後，如果一時還不能做到，可以暫停，無需太強迫自己，這不是逃避；願意接受挑戰，並且盡自己最大能力去做，就能試出最好的路。