🟣《我在・生生世世》進階課程（十七）：以戒為師，定由此生；以懺治心，德慧俱增

①禪那（梵語 dhyāna），簡稱禪，意為「靜慮」與「思惟修」。漢語將音譯的「禪」與意譯的「定」合稱為「禪定」，謂為審慮思惟、寧靜專注的狀態（引述自維基百科）。
②「靜慮」是為寂靜中思慮。這裡的思慮是連續不斷、高度專注的寂靜狀態﹔而「思惟修」則是於禪定中深度觀照，同時修正個人身語意上的過失。上述二者即最能代表「禪」的觀念。
③引《佛學大辭典》所述：「禪那」是為色界所屬之心德，不具欲界之心，離欲界之煩惱，乃可得之。意謂「禪那」屬於色界，不屬於欲界。不離欲，就無法得禪；不修禪，就無法超越欲界。唯有斷除欲習，清淨心方能顯現，才得以上升色界。

①佛陀曾以大海比喻第八識淵深無邊，涵藏無量劫的生命軌跡。而我們每一世正如浪潮竄起的微小泡沫，轉瞬即逝，生滅無常。
②既知浮生不過短暫一現，如夢幻泡影，唯有法性智慧，超越生滅不隨流轉。是故當下更應勤於修學，轉識成智，使此生不空過，令智慧覺照相續於來世。
③我們的想亦如浪潮反覆不息，相續的想蘊經百千萬億劫不斷地累積內化，形成更深層的堅固妄想，是為行蘊，亦即第七識的自我意識中心，儲藏在第八識的業識大海中，待外在因緣成熟，復現為又一輪表層意識。故審慮思惟，實為轉識成智之樞紐。
④佛陀的教法，皆可依循以下兩種核心方式思惟：一為辨別「內外」﹔二為區分「真妄」，此實為學習佛法的思惟捷徑。

循佛法「內外」「真妄」兩大思惟捷徑，與四大系統互相對照：
①運用唯識學八識系統：五根接觸外塵形成五識﹔第六意識對外攀緣六塵，對內起妄想分別，內外交織、反覆薰習，表層意識漸成堅固妄想，強化第七識的我執，滋長更多業力種子，儲藏於第八識。其中，第六意識既是觀照內外的樞紐，亦可以是如理思惟，轉識成智的關鍵，端看如何運用所想。
②運用現代西方心理學系統：弗洛伊德的冰山理論指出：表層意識如冰山一角，顯露於外的僅約佔5%，這5%相當於大部分的第六意識表層意識；而冰山下隱藏的95%潛意識，則相當於第七識內化而成的堅固我執，以及第八識之業種儲藏。
③運用五蘊皆空系統：色、受、想三蘊，分別對應唯識系統前六識：色蘊對應五根，受蘊為五識的感受與分別作用，想蘊為第六意識之分別心。三者亦相當於冰山理論中顯露於外的表層意識。雖然色、受、想皆趨向向外攀緣六塵而起虛妄分別，但想蘊實為內外之關鍵，既可助長我執，亦可如理觀照而轉識成智。行、識二蘊，既相應於唯識系統第七、第八識，亦呼應冰山理論所謂潛意識之深層結構。行蘊為相續內化之堅固妄想，即第七識之自我意識中心。若執五蘊為我，則妄識流轉；若觀五蘊皆空，則可鬆動我執，轉識成智。
④運用四個次元中的能量體系統：能量體劃分為三個區域：(1) 情受區(外)：位於身體前方，與感受、情感、情緒流動相關，屬於感性層次，對應受蘊。此區易隨境攀緣而生虛妄感受。(2) 知性區(內外橋樑)：位於頭頂上方，與認知思惟有關，屬理性層次，對應想蘊，即第六意識。(3) 意志區(內)：位於身體後方，與形成思考模式、產生決定、展開行動及實踐有關，屬於意志層次，對應行蘊。

①複習能量體：在我們肉眼可見的身體之外，還有其他次元身體。將兩手平伸轉一圈，指尖能及的大致範圍，就是我們的能量體。他像個橢圓形的蛋殼包圍肉體，而為了在地球紮根的需要，蛋型底部要比頭部圓實。
②能量體至少七層，主要有七對大小對稱的氣輪，形如向外開口的小喇叭，內有不停旋轉的氣流形成的小漩渦，光頂輪就有九百多枚小漩渦，健康的頂輪如同「千瓣蓮」般美麗綻放。氣輪狀態與個體健康緊密相關，例如有情緒問題，即反映在情緒體氣輪的流動及色彩上。
③氣輪貫穿七層能量體，與宇宙連結、交換能量。須知萬物皆振動，個體與整體密切相關，如此宏觀思惟能有助於能量上升。

①將五蘊代入能量體系統思惟，受蘊落於身前情受區（感受情感），想蘊落於頭頂知性區（理性認知），行蘊落於身後意志區，為想之延伸，經無量劫以來相續內化成習性與執著。而識蘊漫佈整個生命，識本身即是業力之所在，如同汪洋大海；這一生亦僅是識海中一個轉瞬即逝的泡沫，一如佛陀所示：「如夢幻泡影」。
②領悟生命不因肉體消逝而終結，須避免在六道更低層次輪迴。得人身如獲得最佳學習契機，目標是走上「進化」（Evolution）之路。
③短暫人身，如無量劫中轉瞬即逝的泡沫。應把握此際於宇宙學校學習的機會，多增一分智慧，便少一分沉淪，多一分覺照，目標是回歸更高振動頻率的「家」，並以覺悟之身，重返塵世度眾離苦。

《至青導師提問引導》：「若不學習真理，終其一生將被兩種力量內外夾擊，永難超脫。此二力，一為業力牽引，二為妄想和執著。猜猜何者在外、何者在內?」(老師引導思辨，鼓勵同學透過分析「內外」，思惟外境牽引與內在執著，二力交織、循環不止之情狀。)
《學員提問》
①若外界皆由業力顯化而來，為何當個體死亡後，外在的山河大地依然客觀存在？
②第八識對當下心識活動的影響有多大？
③第八識含藏的業力種子是否涵蓋了跨星系或不同界的經驗？
④是否每一次的輪迴過程，皆會生成不同的第七識，而僅有第八識保持不變？而每一次輪迴都會給第八識積累一些業力？

①透過對妄想執著的修練，是否可以改變業力牽引對個體的影響？
②現今AI人工智慧的發展，是否也源自於人類第八意識中的種子顯化？
③當我們閱讀同一本書卻產生截然不同的理解時，這種個體間的認知差異，究竟是源自於過往的業力，亦或是妄想執著所致？
④靈魂的上升或下墮，是否直接決定了投生於「六道」或不同維度的位置？
⑤佛陀再回到二元對立的娑婆世間時，是否仍需承受過往種子成熟帶來的舊業果報？而在承受的同時，是否因其不再有無明妄動，故能避免造作新的業力？
⑥既然外在一切的顯化都是來自第八意識的業力種子，那麼現在我看到的AI的發展，也屬於我個人業力種子的一部份嗎？
⑦我們是否曾經回歸過源頭的家，今生再來人間歷練的嗎？
⑧學習課程後，也許能以宏觀視角了解因果，但反而對世間萬事感到索然無味，產生虛無感。請問這種感受，是否也屬於「小我」的思考和演繹模式？
⑨請問我們當下所有身語意的造作，都會存入第八識嗎？而第八識永遠是生生不滅的嗎？
⑩是否我們必須徹底清空第八識倉庫中所有業力種子，才能夠究竟解脫？

①外因緣(外在所有人、事、時、地、物、現象)，是業力之「果」，我等均無力改變，唯有心甘情願接受。內因緣(我們的前五識、第六意識和第七識所產生的妄想與執著)是「因」而非「果」。唯有以第六意識改變妄想、轉化執著、創造善因，方能改寫未來之果。
②釋迦牟尼佛成道開悟後第一句話：「奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」此語揭示了所有眾生本具圓滿佛性，而妄想執著是我們無法體證自性的根本障礙。因此修行關鍵：用第六意識攝持正思惟，對治並修正第七識的執著慣性，以此來啟動第八識中的善種子發芽成長。
③攀緣外境即被業力控制，當「內因緣的因」與「外因緣的果」接觸，會產生「受」，繼而生出「情」，隨「情受」而去，等於完全受業力控制引誘，既無能改變將來的果，亦無法掙脫輪迴的束縛。

①葛瑞絲看到自己的喪禮，家人朋友及學校的活人意識，紛紛哭泣難過她的離開。怕她死是因為自己也怕死，當然一定會有難過的情緒，但要懂得放下。要明白生死相續，我們以不同形式活了千萬世，但「凡所有相，皆是虛妄。」
②這一生是從自性本體變現而來，是百千萬個相的其中一個，無始以來不斷有「相」在輪迴著，卻誤以為只有這一世，就會對所有事情牢牢抓著不放。

③至青老師無能為力的那部分悲傷地出現，因為作為一個老師希望葛瑞絲能準備得更好，在其臨終階段，能為她做多少就為她做多少，但真正覺悟還是要靠她自己，這是無能為力的地方，但如果這一世做不到也沒關係！有相必有用(人生目的)，如果不能「用」，這個「相」自然沒有必要存在了。
④只能盡一切力量幫助她–讓她明白，但明白一定要她自己。至青老師也以自己身體不好為例，因不懂得照顧自己，所以是自作自受。癌症是身體給的警告，應吸收健康知識，對虛妄的飲食的慾望覺受，讓想法來改變感覺。

⑤葛瑞絲懺悔以前浪費時間做沒有價值的事情，至青老師鼓勵要把握這個「相」的時間好好地「用」，以自己人生目的就是透過講課幫助別人提升為例，躺在床上也會講的。
⑥葛瑞絲2018年5月後新的相就是要用通靈能力來幫助人，怕能量低存有接近的痛而想放棄，靈通力自然就消失了。葛瑞絲多世前犯嚴重的錯，祈求眾佛給她機會，祂們所給的便是讓她有靈通力來服務整個宇宙。

①為何不懂真理者易攀緣外境？當內因緣的妄想接觸外因緣的業力，須臾之間觸發覺受，隨即動情(情緒、情感)，令妄想紛至沓來。回到一元世界的關鍵，修行必先持攝第六意識之「想蘊」，善用此「想心所」作為修行之必要條件。
②世親菩薩著《大乘百法明門論》，精細剖析了起心動念的五重微細過程：作意、觸、受、想、思，稱作「五遍行」。其中的「想」作用在執取境相，經由認識分別安立名言;「思」即「靜慮」，是長久內化的思惟，透過審慮、決斷、發動三思，決定了「思心所」造作的方向。
③澫益大師於《大乘百法明門論直解》剖析想心所：當作意萌發、想心所隨即展開。想者，其體為「於境取相」，職司攝取塵境影像;其作用在「施設名言」，亦即將分析歸納之影像賦予名稱。
④想心所賦予人類獨特的分析、比對、分類、歸納能力，相較於動物受困於本能、非人們靠意識、天界以光溝通，人類能運用語言進行精細的學習，更應使其發揮作用。
⑤《中阿含經第10》：「不正思惟者。未生欲漏而生。已生變增廣。未生有漏無明漏而生。已生便增廣。」又：「正思惟者。未生欲漏而不生。已生便滅。未生有漏無明漏而不生。已生便滅。」(欲：指貪欲﹔漏：是煩惱)不正思惟會誘發欲漏與無明種子，使其滋養長大，唯有運用正思惟，方能滅斷未生的業力，並消磨已生之業。
⑥「靜慮」：於靜謐中進行冷靜、精密的思慮。智慧正是長期觀照與實證的結果，若無靜慮長養，悟見便無法生根。欲修持禪那，深入《天台小止觀》教法，務須具備此認知。

①智者大師原名智顗，德業智慧卓著，皇帝尊稱「智者」，開創並奠定天台宗體系。其一生弘揚法華，將經教義理與止觀修行之法巧妙融通，建立坐禪修持的實踐法門，其主張坐禪須依止正確方法與次第，不可僅憑感覺經驗。大師願力深廣，人尊「東土小釋迦」。
②「止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉」出自《修行止觀坐禪法要》，即《天台小止觀》。智者大師止觀著作共四部(口說由弟子紀錄)，兼攝理觀與事修，且二者並行不可偏廢。雖名為小，實為最適合初學者的止觀入門經典。
③智者大師講授前曰：「今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級，行者當愧為行之難成，勿鄙斯文之淺近也。」其意提醒止觀修行極難成就，初學者應生慚愧心，反省無始來流轉所生習氣，不可因文字淺白輕忽其意，須踏實奉行，循序登上正道，趣入涅槃。

一.具緣第一：乃修習止觀必須具備五種因緣條件。五緣者，「持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、得善知識。」何以故？行者若囿於欲望、生計無法禪定，如此僅止於靜坐而非修習止觀。
二.訶欲第二：嚴正訶責對「色聲香味觸」五欲的耽溺，勿貪圖舒適或犯錯時自我安慰，否則註定流轉於下三道，最多停留人道。
三.棄蓋第三：棄除貪欲、嗔恚、睡眠、疑、掉舉(身心散亂躁動，想法多而雜亂)這五蓋(善根被覆蓋、障蔽)﹔若不棄除五蓋，修行之路將窒礙難行。
四.調和第四：共調五事，調心不沉不浮，調身不寬不急，調息不澀不滑，調眠不節不侈，調食不飢不飽。可謂外調飲食、睡眠，內調身、息、心。
五.方便第五：行「欲、精進、巧慧、念、一心」五法，使修習的一切法門都能成就。前五章一共二十五種預備方法，合稱二十五種前方便。為得涅槃智慧，必須嚴謹行持，此二十五項具足，方能順利修習止觀。
六.正修第六：正式修行止觀法門，開始打坐、禪坐。
七.善發第七：善根發相，修習止觀過程中，或有善根開發的情況。譬如見骷髏腐屍影像，是為過去世曾修習不淨觀之故。應具備正知見，不必心生恐懼。
八.覺魔第八：覺知魔事，修行達離欲之境，魔化身神祇以名利權情動搖心志，或偽裝惹人喜愛模樣，須果斷識破予以呵斥。
九.治病第九：病苦乃修行逆緣，根源於第八識業力，人間查找來的皆為近因。此章旨在教導對治疾患，莫因病苦阻礙修行正道。
十.證果第十：德行圓滿，修持次第成熟，導向證果解脫。

①《遺教經》：「依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧，是故比丘，應持淨戒。」智者大師依佛陀遺教指出，戒定慧三學中，戒為止觀之本。持戒清淨，方能生起禪定，進而明悟解脫智慧。根基不穩，定慧無從生起，是以修行止觀，第一要務首重持戒清淨。
②止觀修行涵蓋身、心兩個層面。修身如坐禪、行禪、禮拜，屬於可見可履行的事修﹔修心則是當下「一念心」的調伏，一念心與累世業力緊密相連，既是止觀修行依據的磐石，也是持戒最根本、最難調伏的關鍵核心。
③「一念心性」介於真妄之界，是轉識成智的樞紐。執於二元(妄、相、識)則迷，見一元(真、體、性)則覺。修止觀者，隨時保持正知正念，對內制伏昏沉掉舉，長養定力﹔對外不生攀緣執著，以斷滅貪嗔癡煩惱。守住當下一念心，止息造業，回歸真如本體。

①若過去生所造罪業沉重，其業力體性粗重，煩躁不安，長期雜染，則一念心難以安住，易受外境干擾引誘，引發貪嗔癡頑而頻頻破戒﹔其內在則落入散亂、昏沉與掉舉中，於此狀態下戒難清淨，定難成就，修習止觀難以奏效。
②若過去世積善有餘，因善業薰息，其業力體性輕安寂靜，一念心自然安穩，能量向上，境界輕靈。於此基礎修止觀，身心隨順，罪業減輕，善業增長。戒淨、定生、慧現，正是佛遺教經揭示的修行次第。

①上品持戒：「一者：若人未作佛弟子時，不造五逆，後遇良師，教授三歸五戒，為佛弟子。若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，做大比丘，及比丘尼，從受戒來清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法，猶如淨衣，易受染色。」修行人往昔未造五逆重罪，復得善知識攝受教導，受持三歸五戒，建立正信正行者，又經因緣成熟而出家，依次受沙彌戒、比丘（或比丘尼）戒，乃至菩薩戒，三壇具足，能自受戒以來清淨護持、無所毀犯，則名為上品持戒之人。其人如淨衣易染，隨法入道，必證佛法。
②中品持戒：「二者：若人得受戒已，雖不犯重，於諸輕戒，多有毀損，為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨。能生定慧，如衣雖有垢膩，若能洗淨，染亦可著。」戒若毀失，能懺即淨，如染著衣，洗垢復潔，戒淨則定慧生，止觀仍可成就。
③下品持戒：「三者：若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒，多所毀犯。若依小乘教門，則無懺悔四重之法。若依大乘教門，猶可滅除。」修行人受戒後仍犯殺盜淫妄重罪，依小乘律法難復；然依大乘教門，真誠懺悔者，仍得轉化業障，不致永斷修行之路。
④智者大師根據《涅槃經》云：「智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺悔。」謂：「佛法之中，有二種健兒，一者：性自不作諸惡，二者：作已能悔。」有兩類清淨修行的智者。一者戒行清淨，從未犯戒；二者雖曾造業，卻能即時如法懺悔。二者皆名持戒清淨。

①智者大師曰：「夫欲懺悔，必須具足十法。」必要具足之十大法門如下：
一.明信因果
二.生重怖畏
三.深起慚愧（一、二、三項是為前方便）
四.求滅罪方法
五.發露先罪
六.斷相續心（四、五、六是為正修懺法）
七.起護法心
八.發大誓願，度脫眾生
九.常念十方佛（七、八、九為功德增上）
十.觀罪性無生
前九項是屬於有相懺，意謂我們的身語意，在有相的境界裡活動﹔最後第十項為無相懺，指我們的內心在空性的境界裡活動。

①試問若這一世未犯殺、盜、淫、妄等根本重罪，從此以後更厲行守戒不犯，是否可稱得上持戒清淨？答案是當然不能算！
一.我們久居二元輪迴，早已迷失本來面目。懺悔所對治者，乃阿賴耶識中深層累積的業習；唯有直面無始以來因破戒而成的業識，方能成就真正的持戒清淨。
二.即使有悔，哭過即忘、再犯如常，並非懺悔，只是情緒的排放。真正所懺者，是習慣性的破戒，以及已內化為性格與慣性的業力傾向。
三.必須下定決心清完為止。發心一轉，能量即轉，業力亦跟著轉動。即使不可能清完，生命能量由此上升，亦能使戒行發揮作用。
四.當於有生之年，為懺悔專留一段時間；愈早起行，業愈易轉，一再延後，終歸空談。唯有持戒清淨，精進懺業，止觀方得依止，修行始能成就。
②無量劫來的惡業太多，不可能清得完。可以不清嗎？不清會怎樣？它將會來干擾你、障礙你！無量劫以來所造惡業太多，實不可不清；不清則障礙必生，臨命終時業力現前干擾修行。智者大師於《天台小止觀》開示對治之道如：第七善根發相，第八覺知魔事，以及第九治病。修行者當清淨宿業，培養善根，止觀方能安立。
③無量劫以來那麼多的惡業怎麼清得乾淨呢？懺悔是轉化惡業唯一途徑。唯有懺悔，直面過去所造之業，罪業方得清淨，修行始入正途。

①真懺悔的定義：懺者，止斷未來惡法﹔悔者，訶責過去罪業。以發大願力為信念，寧捨生命，誓不再犯。
②如何達到真懺悔？
第一，發露而不覆藏。發露之要，在於主動自發，如實承認所造業的細節，將人、事、時、地、物與過程一一詳述，使業習不再潛伏於意識暗處。此一揭露打破過往隱匿逃避的習性，當下生起勇於承擔業因的正面決心，適足以轉化長期累積的負面能量。而發露必須於適當且安全的修行群體中進行，當眾人具備專注、理解與接納的正向心念，其產生的集體能量，能化解心魔、鬆動業力，乃至對身心疾病產生療癒之效。
第二，所發之誓願必須有斷相續之決心，絕非一時懊悔，而是立定永不再犯、寧捨生命亦不重蹈之決心。
③覆藏，即「覆心所」，乃指心對過失的掩蔽作用。覆藏過失又分四種：一是覆藏自己的過錯﹔二是覆藏他人的過錯﹔三是幫他人覆藏過錯﹔四是不幫他人覆藏過錯。
④印光大師有謂：「不生慚愧心，不修懺悔法，心源不能顯現。」心源乃指一元世界的自性本體，凡夫自性本與佛無二，只因無始以來被煩惱與惡業覆蓋障蔽，若不生慚愧心，不修懺悔法，則煩惱業障無法淨除，覆藏習性相續增長，故自性本源雖具，最終不能顯現。

①覆藏為十種小隨煩惱之一，（其餘尚有忿、恨、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍等），源於否認並隱匿過失的自我防衛心態，覆藏越深，惡業越重，失卻輕安，成為修行下墮的重要因素。
②末利夫人為古印度憍薩羅國王妃，一生行善護法，福德深厚，然因一時妄語覆藏己過，復又延續逃避掩飾，未能如法發露懺悔，使業識潛伏心中。臨終時，惡業現前，遂隨重業先墮惡道。七日後，隨其善業成熟，復得往生兜率天。由此觀之，眾生身語意所造，各隨其業，善惡分流，趣向不同能量層次之生命場域。而平日是否修懺持戒、護念清淨，於生死關頭至為關鍵。
③眾生反覆造業，多源於「僥倖心理」與「不明信因果」。補救之道，在於反其道而行：以慚愧取代僥倖、以正知取代無明、以明信因果轉化愚癡。

①如法懺悔十要：
一.明信因果：因果為萬物運行的根本法則，有因必有果，不可僥倖輕忽。
二.生重怖畏：既已明信因果，生起恐懼敬畏與警覺心，及時止息造惡之因。
三.深起慚愧：因怖畏惡果而反思自身所犯身語意等過失，依止戒律防患未然。
四.求滅罪方法：依大乘懺法如理懺除罪業，如八十八佛大懺悔文，大悲懺，法華三昧懺等，如法修懺，方為真正滅罪之道。
五.發露先罪：前有犯戒，當即發露懺悔，不再覆藏先前所犯過錯。
六.斷相續心：懺悔後立誓永不再犯，寧捨生命也絕不重蹈覆轍。
七.起護法心：升起護持佛法之心。以戒為師，守戒清淨，護持佛法久駐世間。
八.發大誓願，度脫眾生：發四弘誓願，祈使一切眾生得度。(四弘誓願：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。)
九.常念十方佛：時常憶念十方諸佛，由想蘊轉為行蘊，滅罪生善，行踐佛道。
十.觀罪性無生：前述事懺九法，是為「有相懺」，著重對治已造之罪業，使其止息相續，不再增長。觀罪性無生則為「無相懺」，先觀罪業本體亦為虛妄，此何以故？二元世界一切法皆隨因緣生，亦必隨因緣而滅；凡因緣所生者，皆無自性，不具恆常實體，故名「無生」。正因罪業無自性，懺悔方有轉化滅罪之可能，眾生始終保有回頭之路。故修懺之要，在於如實觀照罪業因緣生滅，事上如法懺除，理上照見空性，理事並行，方為中道正修。

①懺悔要領（運用5W1H誌之）：
1. 向誰懺悔(Who)：懺悔必須有明確依止對象，其名為「懺悔主」。如《八十八佛大懺悔文》依止普賢菩薩，《大悲懺》則依止觀世音菩薩。大乘懺悔主為諸佛菩薩，其能量遍滿一切法界，故眾生發心所懺皆無遺漏。
小乘修懺罪淨化，出離生死，任一清淨行持、梵行有成之人皆可視為懺悔主。
二.所懺為何(What)？
拜懺乃身、語、意同步的修練，最重要是真心懺悔。事前必須熟悉儀軌步驟，明白經文義理，知自己所懺為何，若不明其義、臨時跟做，徒具形式，難以轉業。
三.為何懺悔(Why)
訶責已造之罪，止斷未來之惡，如實承擔，永不覆藏。
四.何時行懺(When)
懺悔滅罪，關乎身後去向，宜及早納入人生規劃，至少預留一年，專心修習懺法；若已犯重罪，應即時如法懺悔，不可遲疑推延，當以至誠懇切之心，直面所造之業，懺除方止。
五.於何處進行(Where)
如法懺悔，可於個人居處、寺廟，或任何清淨不受干擾之處。
六.如何行懺(How)
「若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散華，於三寶前，如法修行，一七、三七，或一月、三月，乃至經年，專心懺悔所犯重罪，取滅方止。」修懺當灑淨身心與道場，以至誠恭敬之心，立於三寶面前如法懺悔。或七日、廿一日，乃至月餘經年，專心一意，懺除重罪。若得滅罪瑞相，可為罪業清淨之跡證。

①「云何知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢；或復睹諸靈瑞異相；或覺善心開發；」重罪是否得滅，行者自身即可覺察。若身心漸得輕安，舒適輕鬆；於夢、定之中垢相出離，或善根自然開啟、慈悲心現，當知此乃罪業漸消、業力轉化之相。
②「或自於坐中覺身如雲如影，因是漸證，得諸禪境界。」靜坐中覺色身如雲如影，爽然空淨，雖仍見色身，但此瑞相亦可作為重罪減輕、定境漸熟之徵兆；屬於「欲界定」之相，尚未達「未到地定」。
*靜坐四階段：如果每日擇一時間，用正確方法靜坐，身心將經歷四個境界：1.粗住、2.細住、3.欲界定、4.未到地定(不見欲界定中之身、首、衣服、床鋪、猶如虛空。)爾後超越欲界，進入色界初禪，展開更高層次之禪定修行。
③「或復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣。」或者豁然開朗，過去不明白的法義自然通達；能善解諸法，隨所聞經典，即知其義理和目標趣向。
④「因是法喜，心無憂悔。如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。」罪業逐漸消減時，心中自然生起法喜，不再有憂慮悔恨。這正是破戒障道的罪業消融，而出現的「滅罪之相」。二元世界的原則：只問耕耘，不問收穫。不期待瑞相與感應，專心實踐十種懺法，因緣成熟，滅罪之相自會現前。
⑤「從是已後，堅持禁戒，亦名尸羅清淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨，猶可染著。」自今往後堅定持守禁戒，即名尸羅(戒)清淨，仍可修得禪定。猶如破洞垢膩的衣裳，若能縫補洗淨，仍可染著上色。如同懺淨戒行，禪定仍得成就。

①2021年8月8日，白鷗看到當初帶著外星人破壞亞特蘭提斯的Ben被鞭打，因能感到別人感受到的痛苦而心很痛。這是白鷗發出求善的心，因而能讓掩蓋許久的黑暗一面(怪物白鷗)出現，才得以看見阻礙成佛的妄心，有機會改錯。
②曾經犯過的錯，其能量一旦形成便無法抹去，不去面對改變，就是生生世世的課題。承認錯誤後要發心去改，才能承擔起責任。怪物白鷗說不能原諒自己，其實是不能面對承擔後會再下地獄的恐懼，老師教導只有「勇於面對，內心才能無所懼怕。」於是怪物白鷗慢慢消失。

③理解我們犯錯過程的痛，讓我們發願去幫助別人，但不只是要給他們快樂，幫他們拔苦，而是幫助別人成佛，並非幫助人得到他們想要的名利權情。要發「勝義菩提心」，所有發出的念頭都是為別人，也就是「自他」。
④誤認為自己沒有能力，而要信靠他力，往往是為了要滿足自己的私利，亞特蘭提斯文明的毀滅便是這原因，信靠托特最後怪祂沒救大家。至青老師提醒葛瑞絲不要重蹈覆轍，一定要明白要靠「自力」的道理，才能去西方極樂淨土。
⑤以老師糾正葛瑞絲求阿彌陀佛給她看更多學員畫面為例，所求的起心動念是不清淨的，至青老師教導只要全心想著「我要怎麼幫助他」就好了，不用擔心自己的能力夠不夠，這叫做「制心一處」。真的需要幫助人的時候，那個幫助你的力量自然就會來，不用求的。

⑥白鷗跪向樂母瑞亞長老及其族人道歉，樂母瑞亞族人唱歌淨化白鷗，亞特蘭提斯族人與樂母瑞亞族人互相懺悔，樂母瑞亞人理解接受沒有什麼是永久的真理，並放下樂母瑞亞人身分的執著。
⑦上述事情的神奇力量，帶動了美國加州雪士達山區冰封在湖裡的樂母瑞亞族人，冰封湖水出現裂痕。眾佛高靈們努力串聯起地球各地的能量，讓所有存有都能來聽課學習，地球只是開端，要將上課的知識散播在宇宙的各個空氣中。

⑧樂母瑞亞長老說自己應該已經投生，但不需要知道哪個是自己的分身。一定是很多個我同時存在，如果投生的分身意識，沒有放棄的持續成長，那麼就是「一起成長」。當有需要現出形象時，因喜歡自己在那一世的經驗，可能就會是以樂母瑞亞長老的樣貌出現。

①白鷗即將有分身到地獄救人，也會投胎做人，但害怕自己嚮往權力的習性。
②至青老師教導現在對真理理解得越多就能越堅定，受到的引誘就不是引誘了。知道自己是要來幫助人，要守好五戒、十誡，做人一定會有名利權情，需謹守中道，夠了就夠了。