🟣《我在・生生世世》進階課程（十六）：一門小止觀，貫通三界心，回歸一元性

①六道的總體架構：天、介人天、人、畜生、餓鬼、地獄。此六道存有永遠在輪迴，縱有高下層次的分別，猶受因果牽引，即使如天人具廣大神通亦不例外。
②《楞嚴經卷9》：「阿難，如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。」佛陀對阿難解釋欲界天人的欲望，雖然色身離開情欲的擾動，內在仍有男女欲愛參雜其中。因此層次雖高，愛欲稀微，尚不能完全免除。
③要提升至天界，奠基於修持禪定；禪定根源於戒，由戒生定，戒定圓熟，由定發慧。修此三學，得提升凡夫境界至天道，但仍在六道中流轉。

①如何能定？等上升天界再修定嗎？從發願當下即已開始，毋待上升天界，隨處皆是道場；修行非一蹴可幾，更不奢求此生圓成，持續行深，功德自熟。
②《楞嚴經卷9》：「阿難，世間一切，所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身，不行淫欲。若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念，身為梵侶，如是一類，名梵眾天。」「禪那」指「正定」，佛陀為阿難開解，若未安住於正定，心仍造作不止，便無從轉識成智。
③所謂「正定」，是為妄念止息、心識更加智慧清明﹔當修行人以不生滅心安住正定，見自性本來具有的真心實性，即超越凡夫，相應於「梵眾天」
④梵眾天人久處禪定，以定中清淨法喜滋養色身，其身心自然圓滿充足。多數時候不覺飢餓，即使偶有需要再入禪定即可法喜盈滿，故幾乎無飲食與睡眠的欲望。

①如何才能超越凡夫、得聖人智？四聖道聖人是以修定慧而達到我空、法空的境界；若仍向外攀緣，雖升至天界，猶為凡夫。
②但能執守色身不行淫欲，只是做到對淫慾的節制，所修仍屬有漏法，也就是世間法(陽德)，果報享盡即空，難以累積。唯有轉向無漏法，名為出世間法，廣積陰德，使善根得以真實積累收藏，成為日後解脫與成佛的資糧。
③以禪定功夫進入二禪，心安住於定，自然受用「禪悅清淨」；凡夫境多欲重，分別心強，一味追逐「我」的慾望與滿足，愈分別愈被外境吸引不自知。

①《楞嚴經卷9》：「欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時，能行梵德，如是一類，名梵輔天。」謂梵輔天人已調伏愛欲習氣，屏除淫欲使清淨心顯現，因此「定」開始嶄露頭角，其人既遵從律儀且樂意隨順，臨命終時，得生於梵輔天。
②無論天界或人間，皆有各自的任務與修行目的﹔層次越高者，自然有振動頻率更高的修行目的，絕非為了享樂放逸而生天上。
③《楞嚴經卷9》：「身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。」指大梵天人已遠離低振動頻率的欲望，身心微妙圓滿，威儀莊嚴，因持戒而清淨嚴謹，更生出禪定力，進一步開啟清明了悟的智慧。

①《楞嚴經卷6》：「阿難，汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義，所謂攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲三無漏學。」毗奈耶是為戒律。佛陀謂戒定慧為修行三次第，名三無漏學，此三大要點亦為通向解脫的必經過程。
②所謂攝心為戒，此戒非服膺社會倫理與道德規範所主張的戒律，而是內在明悟正見，收攝本心，主動脫離貪嗔癡與外境的牽引。
③「決定」二字在佛學語境中代表真實不虛、確定無疑之意，「三決定義」可視為佛陀給出修行的明確指引：
一、修戒定慧乃唯一道路，非偶然選項。
二、戒定慧是究竟圓滿的修行成果。
三、修戒定慧是超凡入聖、趣向解脫的必然途徑。

1.「請問老師，如果一開始做不到內心主動守戒，是否應該先從外面著手，用戒律來約束自己呢？」
2「老師，理論上明白了戒的真義，自然就會守戒而不勉強，但實際上仍無法完全做到守戒，請問這是什麼原因呢？」
3.「老師，請問要把戒守好、守得清淨，是不是一定得出家呢？」
4.「像『不殺生』這條戒，若暫時做不到完全吃素，這樣算是沒有守好戒嗎？」
5.「老師，我明知要守戒律不殺生，也學會煮健康素食，但吃了一陣子素，還是會生起想吃肉的欲望。這是否表示我其實還不懂、不能體悟這條戒律的真實義呢？」
6.「老師，如果打掃環境、抹桌子時不小心壓死螞蟻，這樣算不算犯了殺戒？遇到這種情況，應該怎麼做才好呢？」

①以「戒」為根，戒除振頻粗濁的貪瞋癡，清淨執守，自能提高「定」的功夫。
②禪定層次與天界階位緊密相連，當下開始修戒以養定，定益增，則慧現前，三學無漏，入四聖道。

①戒法：佛陀所制定，屬外在環境客觀存在的戒律或準則。如五戒、十戒等。
②戒體：自發願受戒起，即已將善種子存入第八識倉庫，經前七識熏習滋長，於第七識形成防惡止非的約束力。但若缺乏對真理的解悟，猶有破功可能；故治本之道，在於持續生根薰習，藉由行蘊與識蘊的深層驅動力，化持戒成自然。
③戒行：透過第六識辨別的能力顯化的守戒行為(屬於五蘊中的想蘊)。例如遵循「不殺生」戒，選擇素食與護生的行為。
④受戒與發願，實則是在第八識中種下清淨善種。善的種子若在日常生活中藉由前七轉識不斷薰習、啟動與強化，便能在第七識中逐漸生根，轉化為防惡止非的內在自律。真正牢不可破的持戒力量，從來不是外在規範，而是由心中自然生起的自我約束力。

虛雲老和尚對於持戒的開示：

①「用功辦道首要持戒，戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以發慧，若不持戒而修行，無有是處。」此即說明不持戒難成就智慧。
②《楞嚴經》四種清淨明誨則曰：不持戒而修三昧(正地)者，永遠不離三界；即便有多智禪定現前，也容易落入邪魔外道。持戒者龍天擁護、外魔敬畏遠離；破戒者業緣惡化，連鬼也厭棄，人間無處立足，趨下三道。
③話說罽賓國近僧伽藍有毒蛇危害，當地有五百羅漢以禪定力驅之不去。後有僧至，一不入定二不施神通，卻令毒蛇遁走。眾羅漢問何以故，僧曰：「守護輕戒，猶如重禁。」是以嚴持禁戒，邪不能敵。

Thoth(托特)大師點破關鍵：「在更高處，你就是我、我就是你」。面對必經
的波瀾與考驗，唯有持續實踐自他，才能讓越多人受到幫助，這個世界也會改變得越快越好。

某個前世的葛瑞絲曾犯下嚴重的過錯，為此她向諸佛懺悔，祈求給予她為眾生服務某個與贖罪的機會。正因她深刻的悔悟和請命，得以承接強大的通靈能力，作為服務眾生的工具。葛瑞絲為了牢記自身的請願，立下誓言：「即使在人生條件最好、最幸福順遂的時候，也務必將她打醒。」因此今生的病痛，是葛瑞絲不能遺忘的當頭棒喝，亦是再一次喚醒她實現人生目的的機會。

葛瑞絲懺悔罪業，發願帶一切曾被她傷害的眾生進入「宇宙學校」學習，彼此
放下仇恨，從輪迴的惡報解脫。至青老師更以佛陀在地獄受刑，甘願自他代受為例，鼓勵葛瑞絲破除肉身執持的痛，善用此生難得的通靈能力，實現更高層次的人生目的。

葛瑞絲直面考驗，學習自他代受，這一步是平等慈愛、超越二元的基礎。當非人們也跟著來到宇宙學校學習，願意循著認錯、懺悔的方式了悟因果，就更能領悟苦也是虛幻的，只要能懺悔改錯，就能扭轉痛苦的局面。

葛瑞絲死亡前的關鍵時刻，因不懂真理，嗔恨心又起﹔加上口欲牽引，出現的兩個分身，是累世惡業的果將熟的徵兆。至青老師當即提醒葛瑞絲立刻懺悔，心甘情願接受果報，不再攪動業力習性，結果肯定不同。

葛瑞絲以自身經驗提醒：死亡那一刻的狀態，將決定我們下一世投身何方。

1.   小家見到葛瑞絲身為天使，身披鎧甲，似乎肩負危險任務。葛瑞絲也承認，她曾親眼見到星際間發生的戰亂與瘟疫，愈發體會活在地球的美好。同時說她最快樂的時光，是在人間與至青老師並肩工作的日子。
2.   自稱是「葛瑞絲上司」的存有現身，鄭重託付小家轉達：深深感謝至青老師為宇宙所成就的一切。畫面將盡之際，一股溫柔而龐大的愛將小家包圍，事後回想那位「上司」，正是阿彌陀佛。
3.   葛瑞絲接收到小家和「天使上司」的對話，明白自己做天使的辛苦，是源自過去所造業力，當下懺悔。
4.   小家意念到葛瑞絲已經到了阿彌陀佛淨土，向阿彌陀佛請教進入極樂淨土的必備要件：1.守五戒﹔2.修十善﹔3.禪定需達一定程度﹔4.必須有慈悲心﹔5.必須以回到一元世界為目標；6.小家請示還住相否？佛陀答道：「不住相連人都做不成。」
5.   虛雲老和尚曾以禪定力上升至兜率內院，聆聽彌勒菩薩說法。彌勒菩薩勉虛老還入娑婆，發大願，忍大辱，廣度有情眾生。此後虛老以其所受示偈，勉勵僧眾精進用功，發願求生彌勒淨土。
6.   葛瑞絲形容淨土無上美好，所有意識都在努力提升，無私給予，亦深刻感到愛的能量遍滿一切。而淨土所有存有係以意識溝通，境界愈高，所體會則愈深。
7.   葛瑞絲透過學習、觀察逐步提升(其他的非人亦同)，她期許自己像小家，把更多知識帶給宇宙學校眾生。葛瑞絲亦肯定小家矢志向佛看齊，這份願力發出的光芒之大，將遍及宇宙四方。
8. 小家「希望與佛陀平起平坐」的說法，可以說體會了我們的自性「本自具足」，本無分別，無我可得亦無佛可成。透過止觀的法門安住正念，破除妄想顛倒，自然向上提升，故以此與宇宙學校所有存有共勉。

①葛瑞絲生前幫助眾人，功勞極大，怎還會入餓鬼道？關鍵在於人們不知過去曾有億萬兆世，所造之業與深藏業種遠遠超乎想像。
②美玉曾對葛瑞絲下生至餓鬼道感到困惑，經至青老師以「千萬億兆世」的長劫視角提醒，更進一步明瞭葛瑞絲臨終前，因第六識正念未明，復牽引第八識相應的業力種子，使諸多業習同時現行。
③阿彌陀佛就在宇宙學校，宇宙學校可喻為西方極樂淨土的先修班；而西方極樂淨土則是進入一元世界的先修位。阿彌陀佛以無量慈悲與願力攝受一切眾生，允許帶業往生，眾生值此難得而殊勝之修行良機，更應穩固增上，脫離五濁惡世，不再退轉、直趣菩提。

①帶業往生西方極樂淨土，需知並非長久誦念佛號而已，要緊的是不再攪動累世積存之業習，應著重理觀與事修，扶持正念、淨化業識。
②為何我們定力有限？悉因業力無法徹底清除。第八識中的業力種子隨緣起而現行，內在之因與外境相互薰習，令煩惱反覆生起。然若能守好理觀，不隨妄想攀緣，則第七識之執著自會鬆動，第八識中舊惡種子亦將漸次枯萎。
③借用葛瑞絲為例，瞭解她臨終前出現的「分身」，並非外面的冤親債主，而是第八識的業力種子於生死關頭變現的自心影像；這類「分身」只在投生與臨終時出現，隨各人薰習的業力習氣，而顯現種種分別之相。

①《八識規矩頌》有云：「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受熏持種根身器，去後來先作主公」。 按第八識如無量深海，具能藏、所藏、執藏三種功能，含藏無數善、惡，與無記種子，眾生生死遷流，皆與業力因果相應現行。
②「浩浩」一詞，囊括空間的「橫遍十方」、時間的「豎窮三際」，形容眾生的第八識廣大無邊，相續不斷，貫通過去、現在、未來的狀態。
③「三藏」謂第八識有三種功能：「能藏」–千萬億劫以來的身語意行為，全都依賴能藏的功能，保存起來﹔「所藏」–是指前七轉識緣六塵境所造作、熏成的一切業力種子與習氣﹔「我愛執藏」–為第七識抓住第八識的所藏不放，認定「這就是我」，無法辨認一切皆是因緣所生，有生有滅，從無真實恆久。

①「淵深七浪境為風」是以大海、風與波浪為喻：第八識如廣大無邊的深海，含藏無量的業力種子；六塵外境的風一吹，掀動起前七識如浪花滔滔、攀緣追逐之心﹔心隨境轉，遂起惑造業，生死輪迴反覆不停。
②「受熏持種根身器」，解釋第八識雖不造業，卻含藏攝持前七識熏習而來的一切業力種子，於因，成為業力倉庫，於果，產生將來果報。整個過程，實際皆在造業。
③「根身」在內，成為眾生的色身果報，由地、水、火、風四大功能和合而成：地大表堅實，水大表流潤，火大表炎熱，風大表飄動。當內在業種成熟時，變現四大和合的根身，成就今生顯現的色身；於外，則變為外在的物質世界，即所謂「器」。
④「去後來先做主公」意為眾生在離身與受生之間，中陰身中第八識倉庫裡的無明種子也蠢蠢欲動，伺緣投生來世，無論生死去來，何去何從，皆由第八識業力所決定

①宇宙學校的非人存有，可以進入宇宙學校圖書館，反覆回看初階、進階與專題課程。至於誰能觀看重播，關鍵在於個人的業力。
②每個人「在下也在上」(as above, as below)，其中真相是：生命不只是單一線性的存在，而是多重次元並行，每個人會在上下高低不同層次受報、學習與經歷，此即「分身」的概念。每個生命必然有為數眾多的指導靈在協助其轉化並提升，就算地獄出來的眾生，也有眾多指導靈協助，從未孤立無援。
③“牛鬼蛇神”所說的「禮敬諸佛，稱讚如來」，意在提醒：諸佛與指導靈始終在旁協助眾生轉化與提升，因此修行當落實於持續實修中，時時安住於一元世界的覺知，方與諸佛相應。牛鬼蛇神並提醒小家人間的日常：放下我執，以耐心與利他的態度，面對人世間的親情與責任。

①大梵天以福德深厚、定力殊勝、持戒清淨且智慧清明，超越梵眾天與梵輔天，故能統攝初禪諸天，成為梵天之主。然其修行尚未達到正定之真三摩地﹒
②何謂真三摩地（Samādhi）？所謂「真三摩地」，乃真正正等正覺之定。「Sama」意為平等、均衡、正確，三摩地就是：心不散亂，專注一境，並且與正見、正願、正道相應的平等安穩狀態。
③《楞嚴經卷九》：「阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修，真三摩地，清淨心中，諸漏不動，名為初禪。」佛陀指出梵眾天、梵輔天、大梵天此三種殊勝上流之果位，雖已超越欲界八苦的逼迫，對欲界種種粗重煩惱之「漏」，能不為所動，然尚未修得真正正等正覺之真實三摩地。

①正修是為正定的修行，關鍵在於「禪」。禪，即禪定，又稱禪那，是安住真性、開發智慧的根本工夫。所謂「不假禪那，無有智慧」，意指若不能以「不生滅」之心安住正定，修行便難以真正提升。故修行禪定講究止、觀並用，以「止」攝心安住正定；以「觀」如實照見諸法空相。唯有止觀相濟、定慧並成，方能入於真三摩地。
②「止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。」語出智者大師。智者大師因智慧卓絕，隋煬帝親賜其「智者」名號，意為「智慧之人」。其融會《法華經》與[止觀法門]精義，加以系統化、完整化，微妙縝密，影響廣大深遠，後世又尊稱為「東土小釋迦」。
③《天台小止觀》起源於智者大師憫念兄長陳鍼壽命將盡，特別為其開示一套切合實修的止觀法門，後由弟子慧辯法師記錄流傳，成為後世修行的重要依據。大師不僅開導凡夫如何以止觀調伏身心，更以佛教因緣法則破除「命定不可改」的宿命觀，建立生命可隨因緣轉變的信心；大師兄長亦藉由每日修懺與禪坐實踐止觀修行，轉變健康狀態與既有命運，從而使《天台小止觀》成為歷代修行者可依循的實修綱要。

①修習《天台小止觀》即為修「空觀」，空觀為修行「一心三觀」的第一步。
②何謂「一心三觀」？指空觀、假觀、中觀三者。空觀是體會一切法因緣所生、無有自性，如入四聖道已證得我空、法空的智慧。假觀則認知我們所處的二元世界，一切現象生滅無常，故稱為假。中觀則是從假入空，再從空入假，空假相互融通後至中道圓成。
③一心三觀之修行路徑：第一步「從假入空」，從因緣假有的二元世界，證入空性的智慧境界。
④第二步「從空入假」，亦即發菩提心重回人間。真正證入一元世界的前提，在於先發菩提心，得空性智慧、大能力大神通後，重返二元，教化所有煩惱痛苦的眾生，帶他們回家。
⑤第三步「中觀」，從空入假後，歷經空、假觀修鍊，境界已然不同。此時更能了悟慈悲與智慧真諦，救度眾生，空假圓融，成就中道。

①佛陀出世前，外道修練四禪八定之法，無法了生死，破輪迴；直至佛陀成道後，世人才得以學習佛陀智慧，解脫生死輪迴。
②修四禪八定之法雖可上升至天界最高「非想非非想處天」，享天界福報安樂，然未證得我空、法空之智慧，未能究竟解脫。佛陀針對修止不修觀之流弊，囑咐以定慧雙修調伏其心﹔爾後智者大師承上啟下，建立止觀法門為修行之法奠基。
③所謂「止是禪定之勝因」，謂「止」乃禪定與修行之根本依據﹔而「觀是智慧之由藉」，是以智慧修行觀照諸法空相，趣向究竟解脫。
④佛陀成道後，教導「苦、集、滅、道」四大真諦和法門，為根本解脫之道。如《涅槃經》所云:「不見四真諦，是故久流轉生死大苦海；若能見四諦，則得斷生死，生死既以盡，更不受諸有。」佛陀又依眾生根性利鈍不同，復以「不淨觀」等法門，導引眾生。

①「不淨觀」記載於《阿含經》中，為佛陀教導之修行法門，用來破除眾生對色身之執念。其深入觀想肉體由毛、爪、齒、皮等三十餘種汙穢不淨之物，及地水火風四大假合而成，引發行者厭離色身，減少對物質身體的佔有與執著，用來對治貪慾熾盛尤佳。
②修習不淨觀，仍須以正見與智慧為根本。行者必須明瞭，人人皆有神聖人生目的，有一元世界的家，切不可輕率認定此生不過區區肉身而已。若錯以為淡泊離欲，否定生命本身，一旦觀身不淨，缺乏正見引導，輕則易生厭離之心，重則甚至可能引發輕生捨命的偏差。
③修習不淨觀必先建立正見與智慧之基礎，以四念處為住，體悟「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，由此循序修行，從而建立持續穩固的覺知。
④「四念處」乃佛陀臨入涅槃前，叮囑阿難的重要遺教之一。彼時阿難頂禮佛言：世尊滅後當何所依？佛陀開示：「以戒為師，依四念處為住」。
⑤四念處統攝「身、受、心、法」四處，從四個面向覺察修行。其中「觀身不淨」即是不淨觀，屬於身念住。從色身入手，見其不淨與不可靠，進而開展對苦、無常、無我的真實體悟，奠定觀法之基礎。

①《天台小止觀》之珍貴，在於無論起點為何，皆能示現一條有次第、可實修之路，最終歸於一元境界。求天界安樂者，可以四禪八定生天上；求自度解脫者，得證四果阿羅漢；若發菩提大願，當入菩薩道，利益眾生；若心嚮一元境界，則由此趣成佛道，圓滿戒定慧，證空、假、中三觀智慧。
②《天台小止觀》之妙法及殊勝處：一.本書止觀修行方法次第分明，引領初學者掌握實修要領。二.程度相容初學與舊識，以不同切入點，深入修行核心，並依智者大師所列之自我檢查標準學習，漸次成就定慧功夫。三. 本書原名《修習止觀坐禪法要》，點出「坐禪」最適初學者建立穩固的實修基礎。
③「禪」至少有兩層意涵：一，禪就是定，讓心安住；二是「禪那」，也作「思惟修」或「靜慮」。所謂禪那，是色界所屬之心德，已先遠離欲界粗重煩惱，方能得之。靜慮則是於寂靜中如理思維。而所謂思惟修，即是在定中寂靜觀照，修正自己身語意的過失與習氣。老師鄭重提醒：下課後若不再持續靜慮或思惟修，等於打回原形，難以真正累積與獲得實修成果。

①小奕任職近一年來，常被主管無故找碴、當眾羞辱。向來畏懼權威的他，一開始忍氣吞聲，面上配合。但日子一長小奕愈發自卑緊張，甚至冒出自我傷害的念頭。透過葛瑞絲讀取小奕潛意識的畫面，看見小奕某一世是名昏君，動輒在朝堂毆打、羞辱勸諫的宰相，也就是今生的上司。
②小奕明面上說要改善和上司的關係，但葛瑞絲也讀到她心裡不停地對主管破口大罵。小奕回想幼年時，長期忍受父親的語言暴力，他也總是畏懼想逃，這也讓小奕意識到一切都跟自己的業力習氣相關。
③老師提醒小奕，這一世為人，就要善用做人該有的功能：以言語與文字理性溝通，而非一味隱忍。同時在心中向上司懺悔，念經時為他迴向，把這段關係當作懺悔業力、改變習氣的契機；並可默念邀請已逝父親來到宇宙學校學習，在天上的他一定聽得到。

①小路被診斷出骨髓空洞症，這個罕見疾病讓小路時常自怨自艾，始終情緒低落地活在病痛的陰影下。透過葛瑞絲看見小路前一世也怪病纏身、腳抖，再往前是在戰場上雙腿負傷一蹶不振，再更早以前，則是出於好奇徒手將鳥兒雙腿硬生生折斷。
②至青老師指出，真正的病根不在身體上的疾病，也不是來自外界的傷害，而是自己遭逢逆境就自我放棄，缺乏平等心與慈悲關照眾生的心。
③要迎來轉機，先反其道而行，意思就是徹底翻轉內在自我：學習悲心，見苦拔苦；培養慈心，願意予樂；以慈悲和平等心對待每一個生命，也包括自己。

①小洵的兒子一出生便腦部缺氧，長大後被診斷為自閉症、抽動症。孩子極度怕黑、睡眠很差、情緒不穩。小洵想知道孩子深層的恐懼從何而來，以及丈夫罹患甲狀腺癌的因果。
②經由葛瑞絲的協助，看到孩子過去在黑夜中被掐死，身旁的父親完全無法保護他；至青老師進一步指出：掐死他的盜賊，正是小洵自己，因此孩子今生本能的害怕母親，有時候喉嚨還會發出奇怪的聲音，小洵與丈夫分房，亦呼應前世「殺與被殺」的關係。
③至青老師提醒小洵：這一世為人母，是宇宙給她償還與修補的機會。小洵需要付出真愛、真心懺悔，並願意陪孩子一起到宇宙學校學習。經由引導，孩子的潛意識逐漸軟化，開始能感謝、也願意原諒母親，母子在更深一層諒解中重獲救贖。
④梵谷的弟弟西奧在宇宙學校擔任小朋友的美術老師，小洵的兒子也在其中。他們正在畫美麗的的「翅膀」，象徵他們能新生與飛翔。小洵的兒子在現實生活中也在學畫畫，與宇宙學校的他自然相呼應。

①小洵的母親經歷一場意外手術，原本精明的她開始出現失眠、健忘與鬱悶的症狀。葛瑞絲看到小洵媽媽的畫面裡頭髮淩亂、瘋癲吶喊，一股多年壓抑隱忍的情緒逐漸爆發，怒火燒向所有要她忍受的人。
②至青老師點出是她自己用「聽話、忍耐」的錯誤信念把自己逼到崩潰，事實上她的痛苦不是別人造成的，而是自己的錯誤認知與期待。至青老師邀請她到宇宙學校重新學習，學會判斷，開啟覺醒之路。